제1장 성사
처음 받는 성사를 세례성사(洗禮聖事)라고도 하고, 세례성사를 받는 예식을 세례(혹은 세례식)라한다. 세례를 받는 것을 영세(領洗)라 하고, 세례를 받는 사람을 영세자(領洗者)라고 한다. 우리는 세례를 받음으로써 그리스도의 파스카 신비에 참여한다. 즉 그리스도와 함께 죽고, 함께 묻히고, 함께 부활하여 성령의 힘으로 하느님의 자녀가 되고, 하느님을 ‘아빠, 아버지’라 부르며, 하느님의 백성[교회]과 함께 하느님을 찬미하게 된다. 제1절 생명과 정화 물은 사람의 생명과 정화(淨化)에 필요한 것이다. 하느님께서 천지를 창조하실 때부터 물을 중요시하셔서 “물 위에 하느님의 기운이 휘돌고 있었다”(창세 1,2). 노아의 홍수 때 물로써 세상을 정화하시고(창세 6-9장), 하느님의 백성 이스라엘이 물[홍해]을 건넘으로써 에집트의 종살이에서 해방되었다(출애 14장). 또한 40년이란 긴 광야의 시련을 겪고 요르단 강 물을 건너 약속의 땅을 얻었다(여호 4장). 예언자 에제키엘은 “내가 너희를 뭇 민족 가운데서 데려내오고 모든 나라에서 모아 고국으로 데려다가 정화수를 끼얹어 너희의 모든 부정을 깨끗이 씻어 주리라. 온갖 우상을 섬기는 중에 묻었던 때를 깨끗이 씻어 주고 새 마음을 넣어 주며 새 기운을 불어넣어 주리라. 너희 몸에서 돌처럼 굳은 마음을 도려내고 살처럼 부드러운 마음을 넣어 주리라 ? 너희는 ? 나의 백성이 될 것이요 나는 너희의 하느님이 될 것이다”(에제 36,24-28)라는 하느님의 새로운 계약, 즉 이스라엘은 물로 깨끗이 정화되어 하느님의 백성이 되리라고 말했다. 세례자 요한은 ‘물과 성령’으로 베풀어질 세례성사를 준비하고 회개의 표시로 세례를 베풀었다. “나는 너희를 회개시키려고 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 분은 성령과 불로 세례를 베푸실 것이다”(마태 3,11). 예수 그리스도께서 요르단 강에서 세례를 받으실 때 성령께서 예수님 위에 내려오시고 하늘로부터 “이는 내 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다”(마태 3,17)라는 아버지의 증언을 들으셨다. 예수께서는 “물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다”(요한 3,5)고 하시고, “내가 받아야 할 세례가 있다. 이 일을 다 겪어 낼 때까지는 내 마음이 얼마나 괴로운지 모른다”(루가 12,50)고 하셨다. 하느님과 일치하기 위해서 당해야 할 고통과 희생으로써 우리는 더욱 완전해진다. 이것이 그리스도와 함께 죽고 그리스도와 함께 새 삶을 사는 것이다. 사도 바오로는 이렇게 설명한다. “세례를 받아서 그리스도 안으로 들어간 여러분은 모두 그리스도를 옷 입듯이 입었습니다 ? 그리스도 예수 안에서 여러분은 모두 한몸을 이루었습니다”(갈라 3,27-28). “세례를 받고 그리스도 예수와 하나가 된 우리는 이미 예수와 함께 죽었다는 것을 모르십니까? 과연 우리는 세례를 받고 죽어서 그분과 함께 묻혔습니다. 그래서 그리스도께서 아버지의 영광스러운 능력으로 죽은 자들 가운데서 다시 살아나신 것처럼 우리도 새 생명을 얻어 살아가게 될 것입니다”(로마 6,3-4). 사도 베드로는 영세[세례를 받음]한 사람의 지위와 사명을 이렇게 표현했다. “여러분은 선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하느님의 소유가 된 백성입니다. 그러므로 여러분은 어두운 데서 여러분을 불러내어 그 놀라운 빛 가운데로 인도해 주신 하느님의 놀라운 능력을 널리 찬양해야 합니다. 여러분이 전에는 하느님의 백성이 아니었지만 지금은 하느님의 백성이며 전에는 하느님의 자비를 받지 못했지만 지금은 그분의 자비를 받게 되었습니다”(1베드 2,9-10). 그리스도인(人) 우리는 세례성사로써 그리스도의 형제자매가 되어 그리스도 공동체 안에서 그리스도를 따라 살고 그리스도를 자랑하는 그리스도인이 되었다. 그러므로 1) 그리스도인은 세례성사로써 죄, 즉 원죄(原罪), 본죄(本罪), 죄벌(罪罰)을 용서받아, ‘하느님과 올바른 관계’에 놓인 사람이다. “하느님께서는 그리스도 예수님을 통해서 모든 사람을 죄에서 풀어 주시고 당신과 올바른 관계를 가질 수 있는 은총을 거져 베풀어 주셨습니다”(로마 3,24). 2) 그리스도인은 ‘그리스도 신비체(神秘體)’를 이룬다. “몸은 하나이지만 많은 지체를 가지고 있고 몸에 딸린 지체는 많지만, 그 모두가 한몸을 이루는 것처럼 그리스도의 몸도 그러합니다”(1고린 12,20). “여러분은 다 함께 그리스도의 몸을 이루고 있으며 한 사람 한 사람은 그 지체가 되어 있습니다”(1고린 12,27). “모든 지체는 그리스도를 닮음으로써 그 안에 예수 그리스도께서 형성되도록(갈라 4,19) 해야 한다. 그러므로 우리는 그리스도를 닮아 함께 죽고 함께 부활하여 마침내 함께 다스리기 위해서 그 생활의 신비 속에 잠기는 것이다”(교회 7). 3)그리스도인은 하느님의 자녀로서 하느님의 생명에 참여한다. “하느님께서는 사람들을 ? 개별체로서 당신 생명에 참여하도록 부르시기를 원치 않으시고, 오히려 그들을 한 백성으로 세우시어 그 백성 안에 흩어져 있는 당신의 자녀들이 하나로 모여질 수 있기를 원하셨다”(선교 2). 사도 베드로는 우리가 하느님의 본성에 참여한다고 가르친다. “우리는 그 영광과 능력을 힘입어 귀중하고 가장 훌륭한 약속을 받았습니다. 여러분은 그 덕분으로 정욕에서 나오는 이 세상의 부패에서 멀리 떠나 하느님의 본성을 나누어 받게 되었습니다”(2베드 1,4). 4) 그리스도인은 하느님의 자녀이며 하느님께서 머무시는 거룩한 집이다. “이제 여러분은 외국인도 아니고 나그네도 아닙니다. 성도들과 같은 한 시민이며 하느님의 한 가족입니다. 여러분이 건물이라면 그리스도께서는 그 건물의 가장 요긴한 모퉁이 돌이 되시며 사도들과 예언자들은 그 건물의 기초가 됩니다. 온 건물은 이 모퉁이 돌을 중심으로 서로 연결되고 점점 커져서 주님의 거룩한 성전이 됩니다. 여러분도 이 모퉁이 돌을 중심으로 함께 세워져서 신령한 하느님의 집이 되는 것입니다”(에페 2,19-22). 5) 그리스도인은 하느님 나라의 상속자이고 하느님 은총의 부를 누릴 자격을 갖는다. 영세한 사람은 다른 성사를 받을 자격을 갖게 된다. 모든 성사는 세례의 은총을 보충, 유지, 발전시켜 준다. 6) 그리스도인은 하느님의 백성을 이루고, 교회가 그리스도께로부터 받은 예언직, 왕직, 사제직을 함께 수행한다. “하느님의 백성으로 모여 한 머리이신 그리스도를 모시고 그의 한 몸을 이루는 평신도들은 누구든지 산 지체로서 교회의 발전과 그 끊임없는 성화를 위하여 창조주의 선물이며 구세주의 은총으로 받은 스스로의 힘을 다해야 하도록 불렸다. 평신도 사도직은 교회의 구원 사명 자체의 한 부분이며, 주님께서 친히 세례와 견진을 통하여 모든 사람을 이 사도직에 부르시는 것이다”(교회 33). 제2절 유아 세례 부모는 아기가 태어나면 되도록 빨리 세례성사를 받게 하여 아기가 악의 세력에서 벗어나서 하느님의 자녀로서 자라게 해 주어야 한다. 부모는 몇 주 내로 그들의 자녀들이 세례를 받도록 할 의무가 있다(교회법 867조 1항 참고). 어린이에게 세례를 베푸는 이유 교회가 세례성사의 의미도 모르고 그 책임을 받아들일 수도 없으며 세례를 받는다는 의식조차 할 수 없는 어린이에게 세례를 받게 하는 이유는 다음과 같다. 1)어린이 세례는 사도시대부터 내려오는 교회의 전통이다. 2)세례를 받지 않으면 “아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다”(요한 3,5)라는 예수 그리스도의 말씀이 어린이에게 세례를 베푸는 전통을 만들었다. 3)부모는 하느님을 믿고 하느님께 바라고 하느님을 사랑하는 신앙의 체험을 그 자녀와 나누어야 하고 귀여운 자녀가 하루 빨리 악의 세력[원죄]에서 벗어나야 하기 때문이다. 4)세례를 받게 함으로써 어린이는 승리교회(勝利敎會)와 유대를 맺어 그 주보성인(主保聖人)의 특별한 보호를 받게 된다. 5)새로 태어난 아기가 가정에서 뿐만 아니라 “선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하느님의 소유가 된 백성”(1베드 2,9)인 교회 공동체의 일원으로서 하느님의 축복을 받으며 성장해야 하기 때문이다. 6)유아 세례식은 부모가 어린이의 신앙생활을 돌보아야 할 책임에 대해서 크게 강조하고 있다. 어린이에게 세례를 주기 전에 부모는 죄를 거부하고, 성부와 성자와 성령께 대한 신앙을 고백한다. 이로써 어린이는 교회의 신앙으로 세례를 받는다. 부모가 고백한 신앙은 바로 교회의 신앙이다. 아기의 세례식 전에 준비할 사항 세례를 받게 해야 된다는 의무감에서 마지못해 아기에게 세례를 받게 할 것이 아니라 아기의 일생과 영생에 관계되는 기회이므로 신중히, 그리고 차분하게 다음과 같이 준비하여야 한다. 1)아기의 이름을 짓는다. 이름을 지어 줌은 아기의 일생에 거는 부모의 희망을 표현하는 것이다. 그러므로 집안 어른들과 상의하여 그 아기에게 알맞는 이름을 지어 준다. 2)아기의 세례명을 짓는다. 세례명은 하느님의 백성으로서 어느 한 성인의 특별한 보호를 요청하며 평생토록 그 성인을 모범으로 삼기를 요구하고 있다. 천사나 복자(福者)를 주보로 삼을 수도 있다. 3)대부 혹은 대모를 정한다. 대부 혹은 대모는 아기와 특별한 관계를 맺고, 어린이의 영적 성숙을 도와 줄 책임을 진다. 4)고해성사를 받고 새 삶을 다짐한다. 아기의 세례는 아기에게 세례의 은총을 받게 함이 주목적이지만, 아기를 주신 하느님께 감사를 드리고, 아기를 하느님께 봉헌하며, 하느님의 백성으로서 아기와 함께 이 세상에서 뿐만 아니라 영원히 살게 될 하느님 나라에서의 삶을 함께 누리기 위하여 영적 차원의 관계를 맺는 것이다. 마땅히 온 가족이 아기와 함께 그리스도를 모시기에 합당한 준비를 갖추고 새 삶을 다짐해야 한다. 5)가능하면 아기와 그 가정을 위하여 미사를 청한다. 온 가족이 세례식에는 물론이고 미사에 참례하며 영성체하고, 새 희망인 아기에게 축복해 주시도록 하느님의 더 큰 은총을 빌어야 하겠다. 6)본당 사무실에 가서 세례문서를 미리 작성하고 성초와 미사보를 준비하고 기념사진을 찍도록 하는 것이 바람직하다. 7)세례성사를 거행하기 전에 준비모임이 있을 경우에는 반드시 참여하여 교육을 받고 마음을 준비하고 공동기도로써 은총을 구한다. 세례의 은총을 길러 주자 우리는 무엇을 하는지도 모르는 갓난아기에게 세례를 받게 하였다. 그것이 분명히 아기에게 좋은 것이라고 확신하기 때문이다. 그러나 첫영성체도 견진도 못한 청년들이 얼마나 많은가? 그들은 이렇게 항변한다. “내가 세례를 받은 것은 나의 뜻이 아니고 교회와 부모의 원의에 의한 것이었으니 나에게는 아무 책임이 없다”. 우리[부모, 대부, 대모, 교회]는 아기에게 주어진 세례의 은총을 길러 주어야 한다. 아기의 귀와 입에 하느님의 이름을 익혀 주고, 아기의 마음에 예수님의 사랑을 심어 주고, 아기의 머리에 교회의 법을 가르쳐 주어야 한다. 아기는 분명히 하느님을 좋아하게 될 것이고 예수님을 사랑하면서 교회의 일원으로 성장하게 될 것이다. 아기의 기도하는 모습은 하느님의 축복이며 부모의 기쁨이 되고 그들의 가정은 거룩하고 행복한 보금자리가 될 것이다. 초등학교에 들어가면 첫고해와 첫영성체를 잘 준비시키고 이를 언제 할 수 있는지 본당신부에게 문의해 두는 것이 좋다[3편 4장 5절 참고]. 제3절 대부 대모 교회의 오랜 관습에 따라 영세자는 대부 혹은 대모를 모신다. 대부나 대모는 지역 공동체의 구성원으로서 적어도 세례준비의 마지막 단계에서 예비신자를 도와 주고 영세한 후에도 신앙과 그리스도교적 생활을 항구하게 할 수 있도록 도와 줄 수 있는 사람이어야 한다. 어린이의 경우 대부 대모는 영세할 어린이 가정의 영적 가족이 되며 자모이신 성교회의 대표자로 그 가정에 속하여 어린이가 스스로 신앙을 고백할 수 있을 때까지 아기와 그 부모를 이끌어 주고 도와주어야 한다. 대부나 대모는 예비기간의 마지막 예식 때와 세례식에 참여한다. 어른의 세례 때에는 그 신앙고백의 증인이 되고, 어린이의 세례 때에는 어린이가 교회의 신앙으로 세례를 받게 되므로 부모와 함께 신앙을 고백한다. 대부 대모의 자격 1) 대부모로서 의무를 행할 능력과 의향이 있는 신자 2) 만 14세 이상 된 신자 3) 견진성사를 받은 사람으로서 신앙생활을 성실히 하는 신자 4) 세례 후보자의 부모가 아닌 신자 5) 성직자나 수도자가 아닌 신자 문서상으로라도 본당신부에게 미리 대부 대모의 후보자를 알림이 필요하다. 제4절 세례식 어린이 세례식을 소개함으로써 어른 입교식의 이해를 돕고자 한다. 세례는 새 생명을 얻어 하늘 나라에 드는 입문과정이며 그리스도께서 모든 사람에게 영원한 생명을 얻기 위한 조건으로 제시하신 첫성사이다. 세례성사는 우리 인간이 성령의 은총으로 빛을 받아 그리스도의 복음에 응답하는 신앙의 성사이다. 그러므로 교회는 세례식을 통하여 예비신자나 세례를 받을 어린이들이 그리스도와 결합되는 새로운 계약을 맺고 신앙의 힘을 얻기를 원한다. 세례식에 참여하는 모든 신자들은 자신이 세례를 받는다는 마음가짐으로 예식에 참여하여, 자기가 영세할 때 발한 서약과 신앙고백을 새롭게 하고 진정한 뉘우침과 새로운 각오로 세례성사의 은총을 더욱 풍부히 받도록 해야 한다. 그리고 그리스도의 지체로 새롭게 태어나는 신자들을 형제자매로 받아들이고 축하해 주어야 한다. 어린이의 부모가 세례식 중에 해야 할 사항은 다음과 같다. 1)주례자의 훈시를 들으며 신자 공동체와 함께 기도한다. 2)공적으로 어린이의 세례성사를 요청한다. 3)주례자에 이어 어린이의 이마에 십자표를 그어준다. 4)마귀[하느님께서 싫어하시는 모든 것, 즉 악의 세력]를 끊고 신앙을 고백한다. 5) [특히 어머니는] 어린이를 세례대로 데리고 간다. 6)촛불을 켜 든다. 7)아버지와 어머니를 위한 특별한 강복을 받고 부모로서의 역할을 다짐한다. 환 영 식 주례자의 인사와 권고 주례자는 하느님의 선물로 자녀를 받게 된 기쁨을 상기시켜 주고, 온갖 생명의 근원이신 하느님께서 세례성사로 어린이에게 당신 생명을 나누어주심을 설명하고 세례식에 기쁜 마음으로 참여하기를 권한다. 부모에게 하는 질문과 응답 ＋ 이 어린이의 세례명을 무엇이라고 지으셨습니까? ? ○○라고 지었습니다. ＋ 이 어린이를(들을) 위하여 하느님의 교회에서 무엇을 청합니까? ? 세례성사를 청합니다. ＋ 이 어린이(들)의 세례성사를 청하는 부모로서 어린이를(들을) 신앙의 정신으로 길러 하느님의 계명을 지키고 주님의 교훈대로 하느님과 이웃을 사랑하도록 교육해야 할 자신들의 의무도 잘 알고 있습니까? ? 잘 알고 있습니다. 대부 대모를 향한 질문과 응답 ＋ 대부(대모)는 이러한 의무를 다하도록 부모와 협력해 주시겠습니까? ? 협력하겠습니다. 받아들임과 십자표 주례자는 교회를 대표하여 어린이를 받아들이며 이마에 그리스도의 십자표를 한다. 부모와 대부 대모도 주례자를 따라 십자표를 그어준다. 부모가 먼저하고 대부 대모는 나중에 한다. 그 다음 모두 성당에 들어가면서 시편 84,7-9을 읽거나 노래하고 말씀의 전례를 시작한다. 말씀의 전례 제1독서:에제 47,1-9.22 화 답 송:시편 22,1-6 제2독서:로마 6,3-5 알렐루야:요한 3,16 복 음:요한 3,1-6 보편 지향 기도와 호칭기도[세례자의 주보 성인을 포함시킴] 구마기도 ＋ 악령의 세력을 몰아내시고 사람을 어두움 속에서 구원하여 주님의 빛나는 광명의 나라로 데려가시기 위하여, 성자를 이 세상에 보내신 전능하시고 영원하신 하느님, 엎드리어 간구하오니, 이 어린이를(들을) 원죄에서 해방시키시고 주님의 성전으로 삼으시어 성령께서 이(들) 안에 거처하시게 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. ? 아멘. 성유 도유 주례자는 다음 기도를 하면서 예비신자 성유를 가슴에 바른다. 아기인 경우 옷을 풀어 가슴에 도유할 수 있도록 한다. 성유는 주교와 그 교구의 모든 사제들이 성목요일 성유 축성 미사에서 올리브 기름을 축성한 것이다. 삼구[三仇:악의 세력, 세상, 육신]와 용감히 싸워야 할 그리스도의 군사가 되라는 뜻으로 예비신자에게 성유를 발라준다. 성유도유는 옛날부터 군사들이 전쟁터에 나가기 전 온몸에 올리브 기름을 발라 몸을 부드럽게 하고 상처가 쉽게 나지 않도록 보호해 준 데서 유래되었다. ＋ 영원히 살아 계시며 다스리시는 구세주 그리스도님, 저는 주님의 이름으로 이 어린이(들)에게 구원의 기름을 바르오니, 주님의 능력으로 이 어린이를(들을) 보호하소서. ? 아멘. 안 수 주례자는 아기에게 안수하고 부모와 대부 대모는 아기에게 성령께서 임하시기를 기도한다. 즉시 세례대 쪽으로 가면서 시편 33,2-3.6-9을 노래한다. 세례식 생명의 말씀과 함께 물로 씻는 세례는(에페 5,26) 사람들을 하느님의 본성에 참여케 하며(2베드 1,4) 하느님의 자녀가 되게 해 준다(로마 8,15;갈라 4,5). 세례는 세례수 축성기도의 말씀대로 사람을 깨끗이 씻어 하느님의 자녀로 다시 나게 해 주는 것이며(디도 3,5) 높은 데로부터의 탄생을 뜻한다. 또한 성삼위의 이름을 영세자에게 불러줌으로써 성삼위의 이름으로 날인한다. 이로써 영세자를 축성하고 성부와 성자와 성령께 결합시켜 주는 것이다. 그러므로 영세자를 비롯한 부모, 대부 대모는 통회하는 마음으로 죄의 용서를 빌고 다시는 주님을 떠나지 않는 새 삶을 살 것을 다짐하면서 신앙을 고백하고, 진리의 성령, 위로자의 성령, 사랑의 성령께서 임하시기를 빌며 성령께서 주시는 믿음, 희망, 사랑을 간절히 청한다. 이 신망애 삼덕은 우리가 하느님의 자녀로서 살아가는 신앙생활의 기초가 된다. 신약의 세례는 주님의 수난과 부활의 신비에서 나오는 힘으로써 파스카의 신비를 기념하고 재현하는 것이므로 세례를 받는 사람은 죽음에서 영원한 생명으로 옮아가게 된다. 세례수 축성 물은 더러운 것을 씻고 생명을 준다. 사제는 그리스도와 함께 죽고 함께 부활하게 해 주시기를 기원하며 이 물을 축성한다. 마귀를 끊고 신앙을 고백 아기를 대신하여 부모와 대부 대모는 악의 세력과 죄를 멀리 하겠다고 서약하고, 신자의 의무요 표시인 사도신경의 내용에 따른 사제의 질문에 응답함으로써 신앙을 고백한다. ＋ 마귀를 끊어 버립니까? ? 끊어 버립니다. ＋ 마귀의 모든 행실을 끊어 버립니까? ? 끊어 버립니다. ＋ 천지의 창조주 전능하신 천주 성부를 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 동정녀 마리아께 잉태되어 나시고, 고난을 받으시고 묻히셨으며, 죽은 이들 가운데서 부활하시고, 성부 오른편에 앉으신 독생 성자 우리 주 예수 그리스도를 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 성령과 거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공과 죄의 용서와 육신의 부활과 영원한 삶을 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 이것이 우리의 신앙이요, 이것이 교회의 신앙이므로 우리 주 예수 그리스도 안에서 이런 신앙을 고백하는 것은 우리의 영광입니다. ? 아멘. 세 례 ＋ 그러면 방금 우리 모든 이가 고백한 교회의 신앙으로 ○○에게 세례주기를 원합니까? ? 원합니다. ＋ 나는 성부와 ＋ 성자와 성령의 이름으로 ○○에게 세례를 줍니다. 대부 대모는 양손으로 영세자의 머리를 잡아 줌으로써 대부 대모로서의 인연을 맺는 표시를 한다. 영세자와 신자들은 아래의 환호로 하느님께 감사와 찬미를 드리면 좋다. “주님을 찾아가면 빛을 받으리라”(시편 33,6) 혹은 “어린양의 피로 제 옷을 씻는 이는 복되도다”(묵시 22,14). 크리스마 도유 세례는 사람들을 교회에 결합시키고, 성령 안에서 하느님의 궁전을 건설하게 하고(에페 2,22), 사제들의 왕국과 거룩한 백성을 형성하게 하는 성사이며(1베드 2,9), 영세하는 모든 사람들을 묶어 주는 일치의 끈이라 하겠다(일치 22 참고). 영세자들은 신자들 앞에서 크리스마 성유로 축성된다. 이로써 주님의 백성이 된 영세자들은 사제요 예언자이시며 왕이신 그리스도의 지체가 되어 이 직무에 참여한다. 사제는 다음 기도를 하면서 크리스마 성유를 영세자 이마에 바른다. 이때 영세자는 그리스도인으로 살 것을 굳게 다짐한다. ＋ 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 전능하신 하느님, 주님께서 이 어린이(들)의 죄를 용서하시고 물과 성령으로 다시 나게 하셨으니, 몸소 구원의 성유를 바르시어 주님의 백성이 된 어린이(들)로 하여금 사제이시요 예언자이시며 왕이신 그리스도의 지체로서 살다가 영원한 생명을 얻게 하소서. ? 아멘. 흰옷을 입혀 줌 주례자는 영세자에게 흰옷을 입혀 준다. 흰옷은 죄에서 해방된 그리스도인의 새 품위를 표시한다. 영세자는 이 품위를 깨끗이 보존하기로 다짐하고, 신자들은 좋은 모범으로 이 품위를 영원히 보존하도록 도와야 한다. ＋ ○○는 이제 새로이 창조되어 그리스도를 닮게 되었으며, 이 흰옷[수건]은 새 품위의 표시이니, 가까운 친척들의 말과 모범으로 도움을 받아 이 품위를 깨끗이 보존함으로써 영원한 생명에 이르도록 축원합니다. ? 아멘. 촛불을 켜 줌 예수 그리스도께서는 암흑의 세계를 밝혀 주기 위하여 이 세상에 빛으로 오셨다. 영세자는 빛이신 그리스도를 통하여 빛의 자녀가 되었다. 주님이 다시 오실 때까지 항구히 이 빛을 보존하여 마침내 하늘 나라에서 영생을 누려야 할 것이다. ＋ 그리스도의 빛을 받으십시오. ? 아멘. ＋ 부모와 대부 대모 여러분에게 이 빛을 맡겨 드립니다. 여러분은 이 어린이(들)로 하여금 그리스도의 빛을 받아 항상 빛의 아들로 살며, 항구히 신앙을 보존하다가, 마침내 천국에서 모든 성인들과 함께 오시는 주님을 영접하게 되도록 보살펴 주십시오. ? 아멘. 맺는 예식 영세자는 그리스도의 형제자매가 되었기에 이제는 하느님을 ‘아빠, 아버지’라 부를 수 있게 되었고 하느님 나라의 상속자가 되었다. 따라서 주님의 성찬에 참여할 수 있는 권리를 갖게 되었으며 견진성사로써 성령을 충만히 받게 될 것이다. 그러나 아버지의 나라에 이르기까지는 먼 길이 남아 있으므로 하느님의 은총으로 온갖 악에서 보호해 주시기를 바라며 주님의 기도를 바친다. - 주님의 기도 - 축복 강복이 끝나면 부활의 기쁨과 감사의 뜻을 나타내는 성가나 ‘성모님의 노래’(Magnificat)를 부른다. 제5절 단계적 입교 예식 많은 본당에서 ‘간략한 어른 입교식’을 행하고 있지만 단계적 입교 예식을 행하는 것이 바람직하다. 예비신자들의 영신적 여정은 마치 여러 문을 들어서거나 여러 계단을 밟아 올라가는 것과 흡사하다. 입교의 3단계와 4기간 첫째 단계는 지금까지 바르게 살지 못한 자기의 생활을 뉘우치며 그리스도교 신자가 되고자 하는 사람을 교회가 예비신자로 받아들이는 단계이다. 둘째 단계는 신앙이 성장하고 예비기간이 거의 끝나갈 무렵으로서 보다 깊이 세례성사를 준비하는 단계이다. 셋째 단계는 영신적 준비를 마치고 세례를 받음으로써 그리스도교 신자로 입교하는 단계이다. 이 세 단계에 따라서 예식도 구분된다. 제1단계:예비신자들을 받아들이는 예식 제2단계:선발 예식(등록 예식) 제3단계:입교성사 예식(세례식) 이 세 예식은 입교 기간을 네 시기로 나눈다. 첫째 시기는 ‘전(前) 예비기간’이라고 하는데 후보자 편에서는 탐구가 필요하고 교회에서는 복음을 전해야 하는 시기이다. 둘째 시기는 전체적 교리교육을 받는 예비기간으로서 ‘준비기간’이라 한다. 이 기간 중에는 그리스도교 신자생활을 배운다. 오랜 수업으로 구원의 신비와 복음적 생활을 실천하여 하느님 백성으로서 신앙과 전례와 애덕생활을 시작하여야 한다. 이 시기 동안 여러 단계를 거치고 그때마다 예식을 갖는다. 셋째 시기는 영신적으로 가장 깊은 준비를 하는 ‘평화와 조명(照明)의 시기’이다. 보통은 파스카 축제를 준비하는 사순시기 동안이다. 후보자는 선발 예식으로서 ‘선발된 자’ 혹은 ‘자격자’라 불리우며 이 동안 세 번의 수련식을 갖는다. 마지막 시기는 성사와 교회 공동체에 관한 새로운 체험을 쌓는 ‘신비교육기간’으로 부활시기 동안이다. 새 영세자들은 예비기간 동안 배운 대로 신자 공동체에 완전히 결합될 수 있어야 한다. 입교자가 유의해야 할 사항 이상의 단계적 입교 예식에서 몇 가지 깊이 생각해야 할 것이 있다. 1)이렇게 복잡한 입교 예식에서 우리는 세례의 준비를 철저히 해야 함을 알 수 있다. 주님께서 섭리하신 대로 세례의 은총을 충만히 받도록 하기 위해서 교회가 배려한 것이다. 2)세례성사를 받음으로써 하느님의 백성이 되어 이에 맞갖은 생활을 하기 위해서는 교리 지식은 물론이요 신자로서의 익숙한 생활을 할 수 있는 시간적 여유가 필요하다. 전례주년 1년을 생활함으로써 신앙생활이 무엇인지 체험할 수 있다. 입교성사의 준비기간은 1년이 바람직하다. 최소한 6개월 이상 준비하여야 한다. 1년을 준비하지 못할 것 같으면 가을에 예비신자로 등록하여 부활축일에 영세함이 바람직하다. 3)많은 이들이 준비기간이 짧음으로 인하여 참신앙생활을 맛들이지도, 체험하지도 못한 채 냉담하고 있다. 그러므로 세례성사 받기를 서둘지 말고, 선발되지 않았다고 해서[찰고에 합격하지 못했다 해서] 실망하거나 입교를 포기하지 말아야 한다. 오히려 충분히 준비할 수 있는 기회가 주어졌음을 감사하게 여겨야 한다. 4)입교는 하느님과 올바른 관계를 맺는 것이기도 하지만 신자 공동체와 인연을 맺는 것이기도 하다. 신자들과 형제적 사랑을 나눌 수 있는 기회를 자주 갖도록 한다. 제6절 비상(非常)세례 모든 사람이 구원되기를 바라시는 하느님의 뜻을 따라 교회는 위급할 경우 누구나 세례를 베풀 수 있게 허용하고 있다. 이를 ‘대세’(代洗)라고도 하는데, 세례성사를 대신한다는 뜻이 아니라 위급할 때 비상으로 간략한 세례식을 베푼다는 뜻이다. 그러나 성사의 은총은 온전히 이루어진다. 비상세례를 받는 조건 1)죽을 위험 중에 있는 사람이어야 하고 2)건강이 회복되면 정상적인 교리교육을 받겠다는 약속을 해야 하고[아기가 죽을 위험이 있을 때는 지체없이 세례를 주어야 한다] 3)그리스도께 귀의하고 미신을 끊어 버린다는 진지한 표시를 보여야 하며 4)그리스도인 윤리에 위배되는 상태에 있지 않다고 판단되어야 한다. 예컨대, 축첩자라면 세례를 받을 수 없으므로 앞으로 생활을 정리하겠다는 마음이 있어야 한다. 이상의 조건을 갖추도록 하기 위해 가능한 한 세례의 시간을 늦추면서 될 수 있는 대로 교리를 가르쳐야 한다. 비상세례자가 알아야 할 교리 1)우리의 창조주이신 하느님께서 항상 살아계신다[天主存在]. 하느님께서는 만물의 창조주이시고 만선만덕(萬善萬德)을 갖추신 분으로 우리 인간을 특별히 사랑하시며 그 외아들을 우리에게 보내시어 우리를 구원하셨고, 우리를 당신 나라에서 영원한 복을 누릴 수 있게 부르셨다. 2)하느님의 아들이 사람이 되시어 인류를 구원하셨다[降生救贖]. 예수께서는 이 세상에 오시어 우리를 가르치시고 우리를 대신하여 십자가를 지시고 희생제물이 되심으로써 우리에게 영생을 얻어 주셨다. 3)하느님께서는 삼위일체이시다[三位一體]. 하나이신 하느님은 나눌 수는 없지만 성부 성자 성령 삼위를 포함하여 계신 유일한 분이시다. 성자는 사람이 되시어 십자가에 못박혀 죽으셨지만 부활하시어 우리와 함께 계시면서 우리를 도와 주시고 우리를 하느님 나라로 이끄신다. 그리고 성령께서는 모든 은총의 근원으로서 우리를 선으로 이끄시고 우리 영혼을 거룩하게 변화시켜 주시며 우리를 하느님의 자녀가 되게 하신다. 4)하느님께서는 착한 이에게 상을 주신다[賞善罰惡]. 사람에게는 불사불멸의 영혼이 있어 이 세상에서 행한 행실대로 영원한 상을 받거나 영원한 벌을 받는다. 하느님께서 착한 사람에게 영원한 생명을 주시기로 예정하셨고 그 방법까지 마련하셨으므로 우리는 하느님의 나라에 들어가도록 노력하고 바라야 한다. 시간이 있으면 다음 사항을 더 가르친다. ?예수께서는 우리를 구원하시기 위하여 인간의 오관으로는 감지할 수 없는 은총을 볼 수 있는 표시로 주기를 원하셨기 때문에 여러 가지 성사를 세우셨다. 특별히 세례성사는 물로 씻는 예절을 통해 죄를 씻고 새 생명을 얻는 은총을 준다. ?뉘우침은 하느님의 용서를 받게 한다. 우리는 일생 동안 창조주이시며 심판자이신 하느님의 뜻을 거스르는 일을 많이 하였다. 특히 일찍부터 하느님을 올바로 받들어 섬기지 못하였음은 피조물로서 크게 죄를 지은 것이니 지금이라도 하느님을 등한히 한 죄를 진심으로 뉘우치고 하느님의 용서를 청하도록 해야 한다. 하느님께서는 뉘우치고 용서를 비는 사람을 기꺼이 받아 주시며 당신 자비를 베푸신다. 그러므로 우리에게 잘못한 이를 우리도 용서하여야 한다. ?성호경을 가르친다. 성호경은 성부 성자 성령 삼위의 호칭을 부르며 신앙을 고백하는 행위로써 구원의 십자표를 몸에 그음으로써 악의 세력을 쫓는다. 이상의 교리를 되풀이하여 더 상세히 가르치며 승리교회(勝利敎會:천상의 교회)와 정화교회(淨化敎會:연옥의 교회)를 포함하여 순례교회(巡禮敎會:지상의 교회)와 다른 성사에 대해서도 가르치는 것이 좋다[2편 3장 6절 참고]. 세례를 베풀기 전에 다음 사항을 반드시 확인해야 한다. 1) 천지의 창조주이신 하느님을 믿는가? 2) 죄를 뉘우치는 통회의 마음이 있는가? 3) 세례를 받음으로써 구원받기를 원하는가? 비상세례는 누구나 베풀 수 있지만, 성직자, 수도자, 회장, 반장, 고령자 순으로 세례예식의 집행자가 될 수 있다. 준비사항 십자고상:환자가 잘 볼 수 있도록 상 위에나 손에 들고 있다. 초:십자고상 옆에 켜둔다. 물:자연수 대부혹은대모:조건을 무시할 수 있다. 증인:신자 중에서 한두 사람 세례명:가족 중에 같은 세례명이 없도록 유의한다. 문서작성:세례식 전에 작성하는 것이 좋으나 못했을 경우 세례 후 즉시 기록하여 본당신부에게 제출해야 한다[양식 2호 참고]. ＊위급할 경우 십자고상, 초, 증인들은 생략할 수 있다. 제7절 비상세례 예식 병자의 가족과 간단히 친절한 인사를 나눈 다음, 곧 환자의 청을 듣고, 예비신자가 아닌 경우에는 신앙의 동기를 물은 후, 필요한 교리를 요약 설명해 준다. 그 다음 병자 곁에 가족들과 대부나 대모, 친척들과 친구들을 모아놓고, 그들 중 한두 사람을 증인으로 택한다. 그리고 축성된 세례수가 없으면 물을 준비해 둔다. 대 화 집전자는 다음과 같은 질문을 한다. ＋ 당신은 우리 신자들과 같이 영원한 생명을 얻기 위해서 세례를 받겠다고 청하셨습니다. 영원한 생명이라는 것은 참하느님과 하느님께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다. 이것이 우리 신자들의 신앙입니다. 이것을 알고 계십니까? ○ 알고 있습니다. ＋ 예수 그리스도를 믿고 동시에 그분의 계명도 우리 신자들과 같이 지키기로 결심하셔야 합니다. 이것도 알고 계십니까? ○ 알고 있습니다. ＋ 그러면 당신도 우리 신자들의 생활과 같은 생활을 원하십니까? ○ 원합니다. ＋ 그러면 건강을 회복하신 다음에 그리스도를 더 잘 알기 위해 시간을 할애하여 교리를 배운 다음 입교 절차를 받으시겠다고 약속해 주십시오. ○ 약속합니다. 그 다음 집전자는 대부(대모)와 증인들을 향하여 다음과 같은 질문을 한다. ＋ 대부(대모)되시는 분은 ○○의 약속을 들었으니, 후일에 이 사실을 이분에게 다시 상기시켜 주시고, 이분이 그리스도의 가르침을 잘 배우고 신자들 집회에 참석하며 착한 신자가 되도록 도와 주셔야 하겠습니다. 대부(대모)로서 이것을 약속합니까? ? 약속합니다. ＋ 증인으로 이 자리에 계신 분들은 앞으로도 이분의 약속을 보증해 주시겠습니까? ? 보증하겠습니다. 병자를 향하여 집전자는 다음과 같이 말한다. ＋ 이제 당신은 주 예수님의 명령에 따라 영원한 생명을 주는 세례를 받으시겠습니다. 시간이 허락되면 요한 복음(3,1-6)을 읽고 가능하면 설명까지 한다. “바리사이파 사람들 가운데 니고데모라는 사람이 있었다. 그는 유다인들의 지도자 중 한 사람이었는데 어느 날 밤에 예수님을 찾아와서 ‘선생님, 우리는 선생님을 하느님께서 보내신 분으로 알고 있습니다. 하느님께서 함께 계시지 않고서야 누가 선생님처럼 그런 기적들을 행할 수 있겠습니까?’ 하고 말하였다. 그러자 예수께서는 ‘정말 잘 들어 두어라. 누구든지 새로 나지 아니하면 아무도 하느님의 나라를 볼 수 없다’라고 말씀하셨다. 니고데모는 ‘다 자란 사람이 어떻게 다시 태어날 수 있겠습니까? 다시 어머니 뱃속에 들어갔다가 나올 수야 없지 않습니까?’ 하고 물었다. ‘정말 잘 들어 두어라. 물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다. 육에서 나온 것은 육이며 영에서 나온 것은 영이다’.” 간 구 집전자는 그 자리에 모인 신자들에게 다음 간구를 함께 하자고 권한다. ＋ 세례의 은총을 청하는 이 병자와 그 대부(대모)와 모든 가족들과 친구들을 위하여 전능하신 하느님의 자비를 간구합시다. 집전자[혹은 모인 사람들 중에서 한 사람]는 다음 간구를 한다. 경우에 따라서는 이하의 간구 내용을 조절할 수도 있다. ＋ 주님, 당신의 성자이시며 저희의 구세주 그리스도께 대한 이 병자의 신앙을 북돋아 주소서. ? 주님, 저희의 기도를 들어 주소서. ＋ 주님, 영원한 생명을 얻고 천국에 들고자 하는 이 병자의 소망을 들어 주소서. ? ＋ 주님, 우주의 창조주이시며 만민의 아버지이신 주님을 알고자 하는 이 병자의 희망을 채워 주소서. ? ＋ 주님, 세례성사로 이 병자를 그 죄에서 구해 주시고 거룩하게 하소서. ? ＋ 주님, 그리스도께서 그 수난과 부활로 이룩하신 구원의 은총을 이 병자에게 내려 주소서. ? ＋ 주님, 당신의 사랑으로 이 병자를 당신의 아들(딸)로 삼아 주소서. ? ＋ 주님, 이 병자의 건강을 회복시켜 주시어 그리스도를 깊이 알고 완전히 본받을 만한 시간을 갖게 해 주소서. ? ＋ 주님, 그리스도의 제자로서 세례성사로 한 몸을 이룬 우리 모든 이를 같은 신앙과 사랑 안에 보존해 주소서. ? 집전자는 다음과 같이 마침기도를 바친다. ＋ 주님, 저희의 기도를 들으시고 ○○의 믿음과 소망을 굽어보시어, ○○로 하여금 사람에게 천상 생명을 주는 이 세례성사로 그리스도의 수난과 부활을 본받고 모든 죄의 사함을 받아, 당신의 귀여운 아들(딸)이 되어 당신 백성 대열에 들게 하소서. 또한 건강을 회복하여 교회 안에서 항상 주님께 감사드리며, 그리스도의 계명을 충실히 따르며, 그리스도의 완전한 제자가 되게 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. ? 아멘. 죄를 끊어 버림과 신앙고백 집전자는 병자를 향하여 마귀를 끊고 신앙을 고백하라고 요청한다. ＋ ○○, 마귀와 그 모든 행실과 유혹을 끊어 버립니까? ? 끊어 버립니다. ＋ 천지의 창조주 전능하신 천주 성부를 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 동정녀 마리아께 잉태되어 나시고, 고난을 받으시고 묻히셨으며 죽은 이들 가운데서 부활하시고, 성부 오른편에 앉으신 독생성자 우리 주 예수 그리스도를 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 성령과 거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공과 죄의 용서와 육신의 부활과 영원한 삶을 믿습니까? ? 믿습니다. 세 례 집전자는 병자가 원하는 세례명을 부르며 세례를 베푼다. ＋ 나는 성부와[이마에 첫번 물을 붓고], 성자와[두번째 물을 붓고], 성령의 이름으로[세번째 물을 붓고] ○○에게 세례를 줍니다. ○○, 당신은 이제 모든 죄의 사함을 받고 하느님 아버지 안에 새로 태어나 그리스도와 함께 하느님의 아들(딸)이 되었습니다. 하느님께서 허락하신다면 오래지 아니하여 견진성사로 성령을 충만히 받게 되고, 하느님의 제단에 나아가 그 제찬에 참여하게 될 것입니다. 이제 하느님의 아들(딸)이 되었다는 자각을 가지고 주님께서 가르쳐 주신 주님의 기도를 우리와 함께 바칩시다. - 주님의 기도 ＊임종시나 죽음이 임박하여 시간이 없을 때는 다른 예식은 다 생략하고 병자의 머리에 물을 부으면서 세례 예식만 행한다. 제8절 조건부 비상세례 세례를 받기에 합당한 조건을 갖추었는지 의심스러우나 영혼을 구하고자 하는 열망이 있어 세례를 베풀 경우 조건부로 세례를 주어야 한다. 조건이 갖추어져 있지 않은 사람에게 성사를 집행함은 독성(瀆聖)을 범할 우려가 있기 때문이다. 예수께서 “거룩한 것을 개에게 주지 말고 진주를 돼지에게 던지지 말라”(마태 7,6)고 말씀하셨다. 그러므로 다음 몇 가지 경우처럼 의심스러울 때는 “만일 당신이 세례를 받을 만하면”이라는 조건을 먼저 붙인다. 조건부 비상세례를 주어야 할 경우 세례를 받겠다는 원의가 분명치 않을 경우:예비신자로서 세례를 준비하던 사람이라면 원의를 의심할 여지가 없을 것이다. 그러나 지금까지 미신을 숭상해 왔거나 하느님을 의심했다면 원의를 의심할 여지가 있다. 이미 생사가 의심스러울 경우:일반적으로 심장의 박동이 멈추었다든가 호흡이 중단되었으면 죽은 것으로 본다. 그러나 어느 순간에 영혼이 육신을 떠나는지 확실히 알 수 없다. 심장의 박동과 호흡이 멈추었다고는 하지만 뇌세포는 아직 살아 있을 수 있기 때문이다. 그러므로 심장의 고동과 호흡이 중단된 후 20여 분까지는 조건부로 세례를 베풀 수 있다. 제9절 비상세례 후에 할 일 세례 집전자를 비롯하여 대부, 대모, 가족, 친지들은 비상세례자(대세자)를 위하여 열심히 기도하고 대세자가 신앙생활로 하느님을 찬미할 수 있도록 도와야 한다. 1) 비상세례 문서 제출 비상세례 문서는 되도록 빨리 본당신부에게 제출해야 한다. 문서 제출은 법적 근거를 마련한다는 뜻도 있겠지만 교회의 일원이 되었음을 공적으로 인정받게 한다. 본당신부는 이를 널리 알림으로써 더 많은 이가 그를 위하여 기도하고 방문하여 격려하도록 한다. 비상세례문서는 만일 비상세례자가 사망하였다면 장례 절차에도 필요하고 보례를 받게 될 경우 더욱 필요한 문서이다[양식 2호 참고]. 2) 계속적인 기도 평생토록 신앙생활을 해온 신자도 죽음의 시련을 이겨내기에는 힘겨운데 비상세례를 받은 환자는 더욱 힘겨운 투쟁을 해야 할 것이다. 그러므로 가족들, 대부대모, 친지들은 지속적으로 자리를 지키면서 촛불을 켜두고 기도해 주어야 한다. 가톨릭 주요 기도문을 천천히 힘있게 되풀이하여 기도함으로써 환자도 함께 기도하게 한다. 이것은 환자에게 신망애 삼덕을 기르고 못다 가르친 교리의 의미를 깨닫게 하는 데 도움이 된다. 3) 임종을 도와 줌 죽음이 가까이 온 사람에게 가장 필요한 것은 하느님께 대한 희망과 사랑이다. 환자가 비록 말은 못한다 해도 죽음의 순간까지 들을 수 있기 때문에 성서, 특히 복음이나 시편을 읽어 주는 것이 좋다. 복음은 그리스도의 사랑을 느끼게 하고 시편은 하느님 자비의 손길을 느끼게 할 것이다. 4) 환자의 병세가 호전되면 계속해서 교리를 가르쳐야 한다. 예수님의 일생과 성사를 중심으로 교리를 가르쳐야 한다. 여유가 있다면 성령의 활동과 하느님의 계명을 비롯한 다른 교리도 가르친다. 준비가 잘 되면 본당신부의 판단에 따라 보례를 한 후, 영성체와 견진성사와 병자성사도 받게 한다. 5) 환자가 사망한다면 가족들에게 교회의 장례 절차를 알려 주고 되도록 많은 신자들에게 알려 연도하도록 주선한다. 유족들에게 폐가 되지 않도록 조심하며 희생과 봉사의 정신으로 장례를 도와야 한다. 진정한 기도와 희생적인 봉사는 유족들의 영혼을 구원하는 좋은 밑거름이 된다. 그러나 유족의 반대로 교회 예식대로 장례를 치르지 못하게 된 경우에는 본당신부에게 사망신고를 한다[양식 1호 참고]. 제10절 보 례(補禮) 보례란 부족한 예식을 보충해서 채운다는 뜻이다. 위급한 상황에서 사제로부터 직접 세례를 받지 못한 비상세례자는 세례의 은총은 받았지만 교회의 일원으로서 완전한 권리를 갖지 못한다. 그러므로 물로 씻는 예식만 받은 비상세례자에게 완전한 입교 예식을 행함을 보례라고 한다. 보례를 받아야 할 경우 유아 비상세례:실제로 취소된 것과 다름없으나 건강한 신생아에게도 비상세례를 베풀 권한을 공소회장에게 부여한 적이 있다. 요즈음은 교통이 편리해지고 본당신부의 공소방문도 잦아져 한 달 이내에 세례를 받게 할 수 있기 때문에 공소회장이 비상세례를 줄 필요성이 줄어들었다. 만일 공소회장에게 비상세례를 받았다면 되도록 빠른 기회에 보례를 받게 한다. 이 보례 예식에 부모는 물론이고 대부 혹은 대모도 참여하여야 한다. 임종 비상세례:환자의 병세가 호전됨에 따라 교리를 더 깊이 가르치고 신망애 삼덕을 길러주며 교회의 일원으로서의 자질을 갖추도록 준비시킨 후 본당신부에게 알려 보례를 받게 해야 한다. 조건부 비상세례의 경우에도 병세의 호전도에 따라 교리를 가르치고 보례를 받게 해야 한다. 갈라진 교회에서의 세례:비록 유효한 세례를 받았지만 가톨릭 교회 예식의 보례를 필요로 한다[‘이미 유효하게 세례를 받은 사람들을 가톨릭 교회에 완전히 일치시키는 예식’을 해야 한다]. 보례 후에 할 일(成人의 경우) 고해성사:대세 후부터 보례를 받기까지 비록 대죄를 범하지 않았다 하더라도 고해성사를 받아야 한다. 새 각오와 더 큰 화해의 정신으로 성찬의 전례에 나아감이 마땅한 일이기 때문이다. 성체성사:일치의 성사인 성체성사를 받음으로써 완전한 교회의 일원이 되어야 한다. 가능하면 미사에 참례함으로써 더 큰 일치를 드러내는 것이 좋겠다. |
견진성사는 주교의 안수와 크리스마 성유의 도유(塗油)로 ‘성령 특은의 날인’을 받는 성사이다. 또한 그리스도인이 되는 세례성사를 완성하는 성사로서 성령과 그 특은을 주어 교회의 일원으로서 교회를 보호하고 확장하는 그리스도의 일꾼이 되게 하는 성사이다. 구세주 그리스도께서 인간의 구원을 확실히 하기 위해서 제정하신 이 견진성사를 소홀히 여긴다든가 두렵게 생각하여 미루는 것은 주님의 은총을 거부하는 것이다. 제1절 그리스도와 성령 신약성서에는 구원사명을 완수하시는 예수 그리스도를 성령께서 어떻게 도와 주셨는지 잘 설명되어 있다. 예수께서 요한의 세례를 받으신 다음 당신 위에 내려오시는 성령을 보셨고(마르 1,10), 그 성령께서는 예수님 위에 머물러 계셨다(요한 1,32). 예수께서는 성령의 현존과 도움을 받아 메시아의 직무를 공적으로 시작하시도록 성령의 재촉을 받으셨다(마태 4,1). 또 나자렛의 백성들을 가르치시면서 ‘주님의 성령께서 내 위에 내리신다’하는 이사야의 예언을 당신께 관한 것이라고 암시하였다(루가 4,17-21 참고). 그리스도의 약속 예수께서는 당신 제자들에게 성령께서 오시면 박해자들 앞에서까지 용감히 신앙을 증거할 수 있도록 도와 주시리라고 약속하셨다(루가 12,12). 수난 전날에는 사도들에게 진리의 성령을 성부께로부터 보내시겠다고 약속하시고(요한 15,26), 그분이 오시면 영원히 함께 계셔주실 것이며(요한 14,16) 당신을 증거하도록 도와 주시리라고 말씀하셨다(요한 15,26). 부활하신 다음에는 성령강림을 예고하시며 “너희는 위에서 오는 성령의 능력을 받을 것이며 나의 증인이 되리라”고 말씀하셨다(사도 1,8;루가 24,49). 사도들과 성령 성령 강림 축일에는 기묘한 방법으로 예수님의 모친 마리아와 함께 모여 있던 사도들 위에 성령께서 강림하셨다. 그들은 성령으로 가득 차서(사도 2,4) 하느님의 위대하신 업적을 찬양하였다. 사도 베드로는 사도들 위에 내려오신 성령을 메시아 시대의 선물로 여겼다(사도 2,17-18). 사도들은 그리스도의 뜻을 따라 세례의 은총을 완성시키기 위하여 안수로 새 신자들에게 성령의 특은을 베풀어 주었다(사도 19,5-6). 이리하여 히브리서에서는 그리스도교 첫 입문교리 가운데 세례의 교리와 함께 안수의 교리도 언급하게 되었다(히브 6,2-4). 견진성사는 처음부터 안수와 도유(塗油)로 이루어졌고 성령 강림의 은총을 교회 안에 영속시키고 있다. 이로써 견진성사의 고유성과 중요성이 드러난다. 신자들은 “살아 계신 그리스도의 지체로서 세례와 견진과 성체를 통해 그리스도와 일치하고 그리스도와 같은 모습이 되는 것이다”(선교 36). 세례성사로써 죄의 사함과 하느님의 자녀가 되는 자격과 성령의 인호를 받게 되며 교회의 지체가 되어 비로소 예수 그리스도의 사제직에 참여하게 된다(1베드 2,9). 또 견진성사로써 형언할 수 없는 선물인 성령을 받게 됨으로써 ‘특별한 능력을 받고’ 견진성사의 인호를 받아 더욱 완전히 교회에 결합되며, 그리스도의 참된 증인으로서 말과 행동으로 신앙을 전파하며 옹호할 힘을 갖게 된다(교회 11;선교 11 참고). 또한 견진은 성체와 밀접히 연결되는데, 세례와 견진으로 인호를 받은 신자들이 영성체를 함으로써 그리스도의 몸에 온전히 결합된다. 제2절 견진성사의 은총 견진성사는 우리에게 성령과 그 특은을 주는 ‘성령의 성사’로서 신자 각 개인의 성령 강림이라고 할 수 있다. 성령께서는 은총의 근원으로서 여러 가지 은총과 함께 견진자들에게 오시어 그리스도를 증거하는 삶을 살게 하신다. 그리스도의 증인이 된다 견진성사를 받음으로써 우리는 그리스도의 증인이 된다. 우리는 단지 그리스도교 신자로서 사는 것으로 만족하기보다는 ‘땅 끝에 이르기까지 어디서나’ 그리스도의 증인이 되어야 한다. 성령께서는 죄를 씻고 성화하여 하느님의 생명에 참여케 하는 역할도 하지만 견진성사로써 그리스도의 증인의 역할을 하게 하신다. 즉 성령께서 스스로 그리스도의 증인인 동시에 우리로 하여금 그리스도의 증인이 되게 하신다. “아버지께로부터 나오시는 진리의 성령께서 오시면 그분이 나를 증언할 것이다. 너희도 나의 증인이 될 것이다”(요한 15,26-27). 이를 위하여 성령께서는 불혀 모양으로 사도들에게 오셨고, 이 성령을 받은 사람들은 순교하기까지 그리스도의 증인으로서 복음을 전할 힘을 받았다(사도 2,2 참고). 그들의 지혜는 불빛처럼 밝았고, 그들의 마음은 불같이 뜨거웠으며, 그들의 몸에서는 불같은 힘이 용솟음쳤다. 성령의 은혜가 초대교회에서처럼 특별한 능력[병 고치는 능력, 기적을 행하는 능력 등]으로 나타나지 않고 일상생활에 필요한 것, 즉 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선량, 성실, 온유, 절제 등으로 나타난다(갈라 5,22 참고). 그러므로 우리는 성령께 감각적인 기적을 구하기보다는 신자다운 생활을 할 수 있는 은혜를 구하며 신자다운 생활로써 신앙을 공적으로 드러내야 한다. 견진성사는 세례와 마찬가지로 인호를 받기 때문에 일생에 한 번만 받는 성사이지만, 그 효과는 일생 동안 계속되어 성령의 은총을 받는다[2편 2장 9절 참고]. 성령의 일곱 가지 은혜 성령께서는 우리가 그리스도의 증인으로서 하느님의 뜻을 따르도록 특별한 은혜를 주신다. “야훼의 영이 그 위에 내린다. 지혜와 슬기를 주는 영, 경륜과 용기를 주는 영, 야훼를 알게 하고 그를 두려워하게 하는 영이 내린다”(이사 11,2). 지혜(슬기, Sapientia):구원에 필요한 일에 끌리어 맛들이게 하는 은혜. 깨달음(통달, Intellectus):지력이 미치는 데까지 믿음의 오묘한 이치를 깨닫게 하는 은혜. 일깨움(의견, Consillium):우리가 마땅히 행해야 할 선과 피해야 할 악을 분별케 하는 은혜. 용기(굳셈, Fortitudo):삼구(三仇)와 싸우면서 순교까지 할 수 있는 은혜. 앎(지식, Scientia):영생을 얻기 위해서 믿어야 할 것과 믿어서는 안 될 것을 분별케 하는 은혜. 받듦(효경, Pietas):하느님을 참아버지로 알아 사랑하게 하는 은혜. 두려워함(경외, Timor):하느님의 전능하심 앞에 경외감을 가지며, 죄를 범하여 하느님의 뜻을 거스를까 두려워하게 하는 은혜. 이 성령칠은(聖靈七恩) 중에 슬기, 통달, 의견, 지식은 우리의 믿음을 굳게 해 주는 은혜이고, 굳셈, 효경, 경외는 우리의 사랑을 길러 주는 은혜이다. 제3절 견진성사 예식 견진성사의 통상적인 집전자는 주교이다. 견진성사로 내리는 성령의 은혜는 어느 한 개인만을 위한 것이 아니라 불신하는 세상에 하느님의 뜻을 선포하고 그리스도를 증거하기 위해 그 지역 공동체에 준다. 세례성사로 그리스도교 신자가 된 사람을 새로 축성하는 것은 그들을 교회의 예언자, 증인, 대표자가 되게 하는 것이다. 그러므로 견진성사는 그 지역교회의 사목 책임자인 주교가 집행하는 것이 당연하다. 견진 예식이 거행되는 지역 공동체는 새로운 성령 강림과 목자인 주교를 모시게 되므로 견진 예식은 거룩한 축제이다. 견진성사로 성령과 그 은혜가 견진자에게나 이미 견진을 받은 신자들에게 풍성해진다. 이것은 그 지역교회가 그만큼 풍요로워진다는 뜻이다. 그러므로 가족과 대부 대모는 물론, 많은 신자들이 견진 예식에 참여하여 이 예식을 성대하고 거룩한 축제가 되게 해야 한다. 또한 성령의 특은으로 새로운 활기를 얻은 지역교회는 세상을 정복하고 세상에 봉사할 결의를 다짐해야 한다. 견진성사의 대상 1) 중학교 1학년 이상의 나이(만 12세)로 자기 행동에 책임을 질 수 있으며 첫 고해 영성체한 신자로서 2) 교리교육을 충분히 받아 그리스도[교회]의 직무에 참여할 원의가 있어야 하고 3) 고해성사를 받아 은총 지위에 있어야 한다. 견진 대부 대모의 조건 1) 만 14세 이상의 나이로 자기 대자 혹은 대녀에게 모범이 될 수 있는 신자로서 2) 대부 혹은 대모의 의무를 수행하는 데 법적 제재를 받지 않아야 한다. ＊영세 때의 대부 대모가 견진의 대부 대모가 되는 것은 바람직하다. 대부 대모가 해야 할 일 1) 견진자들이 갖추어야 할 내적, 외적 준비를 도와야 한다. 2) 도유할 때 대자 혹은 대녀를 주교 앞으로 인도한다. 3) 견진성사를 받았음을 확인하는 증인이 된다. 4) 세례 때 고백한 서원을 새롭게 하며 성령의 인도로 서원한 것을 충실히 실천하도록 도와 준다. 견진은 미사 중에 거행된다 특별한 경우가 아니면 견진성사는 미사 중에 거행된다. 이것은 그리스도의 성체와 성혈을 받아 모심으로써 절정에 이르는 입교절차 전체와의 연관성을 더욱 명백히 드러내기 위해서이다. 견진자는 미사에 참례하고 영성체함으로써 입교절차를 완료하게 된다. 세례서원 갱신 견진성사를 받는다는 것은 하느님과 더 깊은 관계를 맺는 것이므로 우리의 믿음을 다시 드러냄은 당연한 일이며 우리의 기쁨이다. 세례 때의 신앙고백을 주교의 질문에 따라 대답함으로써 세례서원을 새롭게 한다. ＋ 여러분은 마귀와 마귀의 모든 행실과 그 온갖 유혹을 끊어 버립니까? ? 끊어 버립니다. ＋ 천지의 창조주 전능하신 천주 성부를 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 동정 마리아께 잉태되어 나시고, 고난을 받으시고 묻히셨으며, 죽은 이들 가운데서 부활하시고 성부 오른편에 앉으신 독생성자 우리 주 예수 그리스도를 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 일찍이 성령 강림 날에 사도들에게 내려오셨던 것처럼, 오늘 견진성사를 통하여 특별한 모양으로 여러분에게 내려오시는, 주님이시며 생명을 주시는 성령을 믿습니까? ? 믿습니다. ＋ 거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공과 죄의 용서와 육신의 부활과 영원한 삶을 믿습니까? ? 믿습니다. 주교는 견진자들의 신앙고백을 받아들이며, 이것이 바로 교회의 신앙이라고 강조한다. ＋ 이것이 우리의 신앙이요, 이것이 교회의 신앙이므로, 우리 주 예수 그리스도 안에서 이러한 신앙을 고백하는 것은 우리의 영광입니다. ? 아멘. 안 수 주교는 두 손을 합장하고 신자들을 향하여 다음과 같은 말로 신자들의 기도를 청한다. ＋ 친애하는 형제 여러분, 전능하신 천주 성부께서 여기 있는 당신 자녀들을 세례 때에 이미 다시 나게 하셨으니, 자비로이 성령을 보내시어, 성령의 풍요한 특은으로 이들을 굳세게 하시고, 성령의 능력으로 성자 그리스도를 더욱 완전히 닮게 하시도록 기도합시다. 신자들은 다 같이 잠깐 동안 침묵중에 기도한다. 주교는 견진자들 위에 손을 펴들고 다음과 같은 기도를 바친다. ＋ 우리 주 예수 그리스도의 아버지 전능하신 하느님, 여기 있는 당신 자녀들을 물과 성령으로 다시 나게 하시고 죄에서 해방시키셨으니, 이 신자들에게 빠라끌리또 성령을 보내 주시고, 지혜와 깨달음의 성령과, 의견과 굳셈의 성령과, 지식과 효성의 성령을 보내 주시며, 주님을 두려워하는 경외심의 성령을 보내 주소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. ? 아멘. 이것은 준비단계의 보완 예식으로서 성사의 완전한 이해를 도모하고 축복하는 동작이다. 성사적 동작은 주교가 각 견진자들에게 크리스마 성유를 바르고 개별적으로 머리에 오른손을 얹는 안수이다. 크리스마 성유를 바름 이 성유는 성 목요일에 주교가 사제단과 함께 봉헌하는 미사 중에 올리브 기름을 축성한 것이다. 발사마 향이 섞여 있는 이 성유는 사람들 사이에서 좋은 향기를 풍길 수 있는 은총을 주신다는 의미를 지닌다. 대부나 대모가 견진자를 주교에게 인도하여 견진자의 어깨 위에 오른손을 얹고 견진자의 이름을 알려 드리면, 주교는 다음과 같이 말하면서 성유를 견진자의 이마에 십자형으로 바른 다음 안수한다. ＋ ○○, 성령 특은의 날인을 받으시오! ? 아멘. ＋ 평화가 당신과 함께. ? 또한 사제와 함께. 성령 특은의 날인:이것은 하느님의 강한 역사(役事)의 표현이다. 이 날인에 대하여 사도 바오로는 “그리스도를 통하여 여러분과 우리를 굳세게 해 주시고 우리에게 기름을 부어 사명을 맡겨 주신 분은 하느님이십니다. 하느님께서는 우리를 당신의 사람으로 확인해 주셨고 그것을 보증하는 표로 우리의 마음에 성령을 보내 주셨습니다”(2고린 1,21-22)라고 하였다. 따라서 견진성사로써 우리는 왕적이고 사제적인 백성이 되고, 하느님께 봉사하기 위해서 간택된 사람이 될 뿐만 아니라, 하느님의 보다 더 큰 배려를 받는 사람이 된다. 성령의 선물에 의해서 견진자들 안에 하느님의 인호가 새겨진다. 하느님께서 당신 성령을 보내심은 우리가 구원사명을 수행하도록 세상에 파견되는 출발점이 된다. 이제 하느님의 사제적 백성으로 살며 그리스도의 증인이 되어야 한다. 이마에 십자표:그리스도의 승리의 표인 십자표를 이마에 그어주는 것은 그리스도 신자로서 이 표를 부끄러워하지 말고 오히려 자랑스럽고 떳떳하게 간직하라는 것이다. 보편 지향 기도 개별적으로 견진성사를 받은 다음 모두 일어서서 보편 지향 기도를 한다. ＋ 친애하는 형제 여러분, 성령으로부터 받은 우리의 신덕과 망덕과 애덕이 하나인 것처럼, 우리 자신도 한 마음 한 뜻이 되어 전능하신 천주 성부께 간절히 기도합시다. ○ 성령의 특은으로 견진성사를 받은 우리 형제들을 위하여 기도합시다. 주님, 이들로 하여금 신앙 속에 뿌리를 박고 사랑을 터전삼아 일상생활로써 주 그리스도를 보여 줄 수 있게 하소서. ? 주님, 저희의 기도를 들어 주소서. ○ 견진자들의 부모와 대부 대모들을 위하여 기도합시다. 주님, 이들로 하여금 견진자들에게 신앙의 증인이 되었듯이 또한 견진자들이 그리스도의 뒤를 따르는 데에 말과 모범으로 계속 도움을 줄 수 있게 하소서. ? ○ 하느님의 거룩한 교회와 우리 교황 ○○와 우리 주교 ○○와 세계의 모든 주교들을 위하여 기도합시다. 주님, 성령으로 믿음과 사랑의 일치 속에 모인 우리 교회가 주님이 다시 오실 때까지 날로 더욱 발전하며 자라게 하소서. ? ○ 온 세계의 전 인류를 위하여 기도합시다. 주님, 단 한 분의 아버지이신 창조주를 모시는 이 세상 모든 사람으로 하여금 종족과 국경을 초월하여 모두 한 형제임을 깨닫고 성령께서 주시는 평화와 기쁨의 나라인 천국을 성실한 마음으로 갈망하게 하소서. ? ＋ 사도들에게 성령을 보내시고 사도들과 그 후계자들을 통하여 다른 신자들에게도 성령을 보내시기로 계획하신 하느님, 저희의 기도를 인자로이 들으시고, 복음 선포의 초기와 마찬가지로 지금도 신자들의 마음속에 그 성령을 보내 주소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. ? 아멘. 신경은 생략하고 보편 지향 기도가 끝나면 즉시 제물 봉헌을 한다. 견진자가 직접 봉헌하는 것이 좋다. 미사의 끝 강복 때 견진자들을 위한 주교의 특별한 강복이 있다. 제4절 성령께 드리는 기도 우리의 신앙생활에는 성령의 은총이 반드시 필요하다. 성령과 그 칠은을 받는 견진성사는 일생에 단 한 번밖에 받지 못하나 견진성사의 은총은 우리가 성령께 진심으로 청할 때마다 다시 얻을 수 있는 것이다. 우리가 하느님 아버지와 예수 그리스도께는 자주 기도드리는 반면에 성령께는 좀처럼 기도하지 않는다. 따라서 성령께 드리는 기도문은 많지 않다. 성령송(聖靈頌) ○ 오소서, 성령님. 저희 마음을 성령으로 가득 채우시어 저희 안에 사랑의 불이 타오르게 하소서. ● 주님의 성령을 보내소서. 저희가 새로워지리이다. 또한 온 누리가 새롭게 되리이다. ＋ 기도합시다. 하느님, 성령의 빛으로 저희 마음을 이끄시어 바르게 생각하고 언제나 성령의 위로를 받아 누리게 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘. 사랑의 불을 놓으시는 성령 우리가 선으로 이끄시는 성령의 소리에 따르기보다 악으로 유인하는 삼구(三仇)의 유혹을 따를 때, 성령께서는 우리를 떠나실 수밖에 없다. 우리는 마음을 바로잡아 “오소서, 성령님” 하며 다시 모셔들여야 한다. 성령께서 오시면 온갖 은혜로 우리의 ‘마음을 충만케’ 하시어 “사랑, 기쁨, 평화, 친절, 인내, 선행, 진실, 온유, 절제”(갈라 5,22)로 채워 주실 것이다. 성령께서 냉랭한 우리 마음에서 미움, 시기, 교만, 태만, 무관심을 몰아내시고, ‘사랑의 불’을 놓아 삶에 생기를 불어넣고 하느님과 이웃에로 향하는 애덕을 꽃피워 주실 것이다. 하느님께서 온 누리를 창조하시고 천사와 동물의 성질을 한데 모아 사람을 만드시되 당신을 닮게 당신과 비슷하게 만드신 것은 사람이 세상 만물을 다스리고 당신을 찬미하며 당신의 영광을 드러내기를 바라는 뜻에서였다. 그러나 이 모든 특성을 지니고 모든 것을 대표하는 사람이 하느님의 뜻을 거스려 하느님을 떠남으로써 하느님의 창조 목적을 흐려 놓았다. 원래 무생물이나 동식물은 하느님께서 주신 본성에 따라 하느님의 영광을 드러낼 뿐이고 스스로는 하느님을 찬미하지 못한다. 그러나 사람은 자유의지를 가지고 있기에 하느님을 욕할 수도 있고 찬미할 수도 있다. 하느님께서는 자유를 가진 사람이 스스로 당신을 찬미하기를 바라신다. 만물은 이를 이용하는 사람의 의지에 따라 선하거나 악하게 될 수 있다. 예컨대, 같은 밀이라도 제병이 되고 성체가 되어 하느님께 무한한 영광과 찬미를 드릴 수도 있고 술이 되어 사람을 취하게 함으로써 하느님을 욕되게 할 수도 있다. 이렇게 사람의 의지에 따라 만물은 하느님께 영광을 드리기도 하고 모욕을 드리기도 한다. 그러나 성령께서 오시어 우리 마음에 사랑의 불이 타오르게 하시면 우리는 하느님을 다시 사랑하게 되고 만물도 우리와 함께 하느님을 찬미함으로써 하느님의 창조 목적에 따라 ‘온 누리가 새롭게 창조’될 것이다. 그러므로 우리는 성령께서 우리와 늘 함께 하시도록 기도하고 우리 안에서 사랑의 역사를 계속하시도록 맡겨야 한다. 이렇게 살 때 우리는 충실한 하느님의 백성이 되고 그리스도의 증인이 될 것이다. 이 성령송은 기도회 혹은 모임의 시작이나 묵상기도를 하기 전에 하는 것이 좋다. 특히 어떤 사명을 받고 일할 때 이 기도는 우리의 힘을 북돋아 줄 것이다. 제5절 그리스도인의 사명 견진성사를 받음으로써 완전한 그리스도교 신자가 된다. “그들은 주 예수의 이름으로 세례는 받았지만 아직 성령을 받지 못했던 것이다. 베드로와 요한이 그들에게 손을 얹자 그들도 성령을 받았다”(사도 8,16-17). 즉 세례, 견진, 성체성사를 받음으로써 입교(入敎)가 완결되고 온전한 그리스도인이 된다. 예식서에 따르면 성인 영세 때 세례식 중에 견진성사가 함께 집전되도록 되어 있다. 이것은 세례와 견진이 긴밀한 관계가 있음을 뜻하는 것이다. 세례성사로써 그리스도인은 그리스도[교회]의 직무에 참여한다. 그리고 견진성사로써 ‘진리요 길이요 생명이신 예수 그리스도’의 증인이 된다는 것은 그리스도[교회]의 직무인 예언직, 왕직, 사제직에 적극적으로 참여한다는 뜻이다. 예언직에의 참여 예언자(Propheta)란 어원적으로 ‘선포자’라는 말이다. 예언한다는 것은 하느님의 뜻을 밝히 드러내는 것으로 그 내용이 현재의 것이든 미래의 것이든, 자기에게 유익한 것이든 손해되는 것이든, 자기 뜻과는 관계없이 하느님의 뜻을 공포하는 것이다. 그러므로 예언자란 미래의 사실을 말하는 사람이라기보다 하느님의 나라와 하느님의 뜻을 실천하며 전하는 사람을 일컫는다. “하느님의 거룩한 백성은 그리스도의 예언직에 참여한다. 특히 신앙과 사랑의 생활로써 그리스도께 대한 산 증거를 널리 전하며, 주님의 이름을 찬송하는 입술의 열매를 찬미의 제물삼아 하느님께 봉헌함으로써 그 예언직에 참여한다”(교회 12). 그리스도인들은 교회의 가르침을 받아들이는 것에서부터 예언직에 참여하게 된다. 그러므로 가정과 사회의 일상생활 가운데서 복음의 힘이 드러나도록 하는 것이 예언직을 수행하는 첫 걸음이다. “이러한 임무를 수행하는 데에 극히 귀중한 생활 형태는 특별한 성사로 성화된 결혼생활과 가정생활이라 하겠다. 그리스도교 정신이 생활 전체에 침투하고 날로 더욱 그리스도교적으로 변화시켜가는 그곳에 평신도 사도직의 실천과 훌륭한 훈련 도장(道場)이 있는 것이다. 여기에 부부가 배우자와 자녀들에게 그리스도께 대한 신앙과 사랑을 증거할 부부 고유의 성소가 있다. 그리스도교 가정은 하느님 나라가 현재에 가지고 있는 힘뿐만 아니라 행복한 미래 생명에 대한 희망까지도 소리 높여 선포한다. 이와 같이 가정생활의 모범과 증거로써 세상의 죄악을 지적하며 진리를 찾고 있는 사람들을 비추어 준다. 따라서 평신도들은 세속 일에 종사하면서도 세계 복음화 운동을 실천할 수 있으며 또 실천해야 하는 것이다”(교회 35). 그리스도의 증인으로서 가장 적극적이고 직접적으로 예언직을 수행하는 방법은 복음을 전하는 것이다. 왕직에의 참여 예수 그리스도께서는 왕으로서 또 착한 목자로서 백성들의 길이 되셨다. “주께서는 당신 왕국을 평신도들을 통해서도 확장시키고자 하신다. 그 나라는 진리와 생명의 나라요, 거룩함과 은총의 나라요, 정의와 사랑과 평화의 나라인 것이다. 이 나라에서 모든 피조물이 부패의 예속에서 해방되어 하느님의 자녀가 되는 영광을 누리게 될 것이다. 큰 약속과 큰 계명이 제자들에게 주어졌으니, ‘모든 것이 너희 것이요 너희는 그리스도의 것이며 그리스도는 하느님의 것이니라’ 하였다”(교회 36). 그러므로 신자들은 세상이 무엇인지 확실히 깨닫고 그 삶의 가치를 인정하고 세상을 하느님께로 돌려 세상이 ‘그리스도의 발 아래 굴복하도록’(에페 1,22) 해야 한다. 세상을 굴복시키는 방법은 그리스도께서 보여주신 사랑의 봉사이다. 사랑의 봉사 없이 진리와 정의와 평화와 거룩함을 세상에 가르칠 수 없다. 다른 방법이 있었다면 예수께서 십자가의 죽음을 선택하지 않으셨을 것이다. 견진성사로 사랑의 성령을 받아 그리스도의 군사가 된 신자들은 사랑으로 무장되어야 한다. 사제직에의 참여 예수 그리스도는 모든 사람들에게 당신 제사의 효과를 계속 주시기 위하여 사제직을 세우셨고, 모든 사람이 이 사제직에 참여하기를 원하신다. 그러므로 신자들은 “선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하느님의 소유가 된 백성이다”(1베드 2,9). “신자들은 신자로서의 모든 활동을 통하여 영적 제사를 바치며, 어두움에서 놀라운 당신 빛으로 불러 주신 그리스도의 능력을 전하게 되는 것이다. 그러므로 그리스도의 제자들은 누구나 항구히 기도하고 하느님을 함께 찬미하며(사도 2,42-47), 자신을 거룩하고 하느님의 뜻에 맞는 산 제물로 봉헌하며(로마 12,1), 세상 어디서나 그리스도를 증언하고, 설명을 요구하는 사람들에게는 영원한 생명에 대하여 자신들이 가지고 있는 희망을 설명해 주어야 한다”(교회 10). 하느님 사랑을 이웃에게 그리스도[교회]의 직무에 참여하는 그리스도인의 첫째 사명은 이웃에게 하느님의 은총을 받게 하는 것이다. 이것은 그리스도의 예언직 사명에 참여하여 우리 모두의 말과 행동과 일상생활로써 그리스도의 복음을 전하는 것이다. 아울러 자신의 구원도 확실히 할 수 있다. 전교해야 할 이유 1) 하느님 ‘아버지의 이름을 거룩히 빛내기 위해서’는 세상 사람 모두가 아버지를 높이 받들어 모셔야 한다. 2) ‘아버지의 나라가 오시기’ 위해서는 한 사람이라도 더 아버지를 받들어 섬기고 아버지의 뜻을 실천해야 한다. 3) ‘아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지기’ 위해서는 모든 사람이 아버지의 뜻을 받드는 하느님 나라의 백성이 되어야 한다. 4) 외아들을 보내시는 아버지의 극진한 사랑에 보답하기 위해서는 예수 그리스도와 그의 말씀을 전해야 한다. “하느님께서는 이 세상을 극진히 사랑하셔서 외아들을 보내 주시어 그를 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하여 주셨다”(요한 3,16). 5) 성자께서 사람이 되시어 우리 사이에 거처하시며 끊임없이 베푸시는 그분의 사랑을 자기만 독차지할 수 없다. 6) 예수 그리스도께서 흘리신 피를 한 방울이라도 헛되이 할 수 없다. 7) 하느님의 영원한 계획은 “때가 차면 하늘과 땅에 있는 모든 것이 그리스도를 머리로 하고 하나가 되는 것”(에페 1,10)이다. 따라서 “하느님께서는 모든 사람이 다 구원을 받게 되고 진리를 알게 되기를 바라신다”(1디모 2,4). 8) 예수께서는 온 세상이 구원되기를 원하셨다. “너희는 땅 끝에 이르기까지 어디에서나 나의 증인이 될 것이다(사도 1,8). 그리스도의 이름으로 회개하면 죄를 용서받는다는 기쁜 소식이 예루살렘에서 비롯하여 모든 민족에게 전파된다 ? 너희는 이 모든 일의 증인이다”(루가 24,47-48). 9) 예수께서는 어떤 사람도 구원의 대열에서 제외되는 것을 원치 않으신다. “나에게는 이 우리 안에 들어 있지 않는 양들도 있다. 나는 그 양들도 데려와야 한다”(요한 10,16). “물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다”(요한 3,5). “믿고 세례를 받는 사람은 구원을 받겠지만 믿지 않는 사람은 단죄를 받을 것이다”(마르 16,16). 10) 복음을 전하는 것은 예수님의 명령이다. “너희는 가서 이 세상 모든 사람들을 내 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀고 내가 너희에게 명한 모든 것을 지키도록 가르쳐라”(마태 28,19-20). 11) 성령께서는 전교하는 모든 사람과 함께 하신다. 성령을 받은 교회는 전교하기 시작하였다. 그래서 성령 강림 대축일을 교회의 탄생일이라고 한다(사도 2장 참고). 12) 교회는 그 본성상 전교하지 않으면 안된다. 예수께서는 전교를 위해서 교회를 세우셨기에 교회는 전교하기 위해서 이 땅에 존재한다. “나그네의 길을 가고 있는 교회는 그 본성상(本性上) 전교하는 것을 사명으로 하니, 이것은 성부의 계획에 따라 교회가 성자의 파견과 성령의 파견에서 그 기원을 이루고 있기 때문이다”(선교 2). 13) 전교는 성모 마리아의 간절한 소망이다. 성모 마리아는 예수님 다음으로 인류구원에 관심이 크고 지금도 죄인들의 회개를 위해 은총을 전구하고 계신다. 우리가 ‘저희 죄인을 위하여 빌어주소서’라고 성모 마리아께 빌 때마다 이웃의 구원을 염두에 두어야 한다. 14) 애덕과 사랑의 계명이 전교하기를 요구하고 있다. 이웃을 참으로 사랑하는 방법은 그의 구원[영원한 생명]에 보탬이 되는 일을 하는 것이다. 15) 이웃은 우리의 손길[引導]을 기다리고 있다. 이웃은 우리가 확고한 신념으로 자기들을 이끌어 주기를 바란다. 그리고 이렇게 대답할 것이다. “야훼 집에 가자 할 때, 나는 몹시도 기뻤노라!”(시편 122,1). 16) 우리 자신의 구원을 위해서도 전교는 필요하다. ① 우리의 편[하느님 백성]이 이 세상에 많으면 많을수록 악의 세력이 약해지고 신앙생활을 하기가 편해진다. 우리는 그리스도당에 속해 있다. ② 보상하시겠다는 예수님의 약속이 있다. “누구든지 사람들 앞에서 나를 안다고 증언하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 안다고 증언하겠다. 그러나 누구든지 사람들 앞에서 나를 모른다고 하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 모른다고 하겠다”(마태 10,31-33). ③ 나로 인하여 은총을 받은 그 사람은 이 세상에서나 죽은 후에 나를 위해 기도할 것이다. ④ 전교하면서 우리 자신의 신망애 삼덕이 성장하여 하느님과 친밀해진다. 17) 감사와 속죄를 위해서 전교해야 한다. 주님께서 이렇듯이 귀하게 여기시는 영혼을 당신께 이끌어 드린다면 얼마나 기뻐하시겠는가! 직접선교 모든 신자는 생활하신 그리스도의 지체로서 세례를 통해 또한 견진과 성체를 통해 그리스도와 일치되고 그리스도와 같은 모습이 되었으므로, 그리스도의 몸이 될 수 있는 한 빨리 충만하기 위해 그 몸을 확대하고 진전시키는 데 협력할 의무를 진다. 그러므로 교회의 모든 자녀들은 세상에 대한 이러한 의무를 통감하여 자기 자신들 안에 참으로 가톨릭적 정신을 기르고 복음선포에 전력을 기울여야 한다(선교 36 참고). 어떻게 전교할 것인가 선택하라:모든 사람이 다 전교의 대상이지만 한꺼번에 입교시킬 수 없고 현실적으로 입교에 장애(障碍)가 있을 수 있으므로 가까운 사람부터 전교 대상으로 삼아야 한다. 아울러 하느님 앞에 불가능이란 있을 수 없다는 것을 염두에 두고서 구체적인 대상을 선택함이 필요하다. 기도하라:세례의 은총[구원의 은총]은 하느님으로부터 무상으로 받는 것이므로 대상자들을 위해 기도해야 한다. 우선 전교 대상자의 마음에 회개의 은총을 주시도록 기도하고 자신에게는 지혜와 용기를 주시도록 빌며, 하느님의 충실한 도구가 되기로 결심하고 자신을 봉헌한다. 이 기도는 대상자가 입교할 때까지 지속되어야 하고, 금식재, 금육재, 금주, 금연, 자선 등의 희생을 곁들이면 더욱 효과적일 것이다. 파악하라:대상자가 어떤 사람인지, 무엇에 관심이 있는지, 종교에 대한 견해가 어떤지, 가족 관계는 어떤지, 성장과정은 어떤지 세밀히 파악하고 어떤 방법으로 접근해야 할지 연구해야 한다. 사람마다 전교의 방법이 다르기 때문이다. 확신하라:인간의 힘으로 세례의 은총을 받는 것이 아니고 하느님께서 나를 도구로 사용하실 뿐임을 깨닫고, 하느님께서는 누구든지 당신께로 이끄실 수 있다는 것을 믿어야 한다. 예컨대, 예수께서는 당신을 미워하던 사울을 바오로 사도가 되게 하셨다(사도 9장 참고). 이와 같은 우리의 확신은 세상 사람들이 그리스도를 따르게 한다. 사랑하라:어느 시대이든 사랑이 부족하지만, 현대 사회는 더욱 사랑에 굶주리고 있다. 우리가 대상자에게 진정한 사랑으로 접근하면 그 대상자는 우리를 따라오게 마련이다. 예수께서 이 사랑의 방법을 가르쳐 주셨다. 인내하라:사람은 누구나 다 자기 나름대로 인생관을 가지고 있으며 이것을 바꾸기란 그리 쉬운 것이 아니다. 한두 번의 시도로 물러서면 안된다. 우리의 희생과 봉사를 하느님께 드릴 때, 하느님께서 직접 당신 능력을 나타내실 것이다. 인도하라:사마리아 여인은 예수께서 위대하신 분인 줄 알았지만 직접 설명하려 들지 않고 “와서 보라”(요한 4,29 참고)고만 하였다. 자기 힘으로 대상자를 설득시키겠다는 마음은 참으로 위험하다. 공동체 안에 살아 계신 예수께서 더 능하시다는 것을 잊지 말고 공동체 안으로 그를 이끌어 들여야 한다. 함께 하라:예수께서 제자들을 전교하러 보내실 때 둘씩 짝지어 보내셨음(마르 6,7 참고)을 상기하여야 한다. 둘이 하나되어 찾아온 모습 안에서 그들은 하느님의 모습을 발견할 수 있을 것이다. 함께 가라:생소한 곳에 가기 싫어하는 것은 본능이다. 한 번의 인도로 의무를 다했다고 생각하는 것은 잘못이다. 예비신자가 교리반에 정을 붙일 때까지 계속 함께 가야 한다. 한 영혼이 하느님을 발견하게 되고, 나아가서 그 사람이 나보다 훨씬 더 하느님의 영광을 드러내게 될지도 모른다. 물론 어려움이 있겠지만 제일 큰 일을 하고 있음을 상기해야 하겠다. 미사참례를 함께 하라:초대교회는 예비신자들이 성찬의 전례에 참석하는 것을 금했다. 자격도 없겠지만 큰 오해를 일으켰기 때문이다. 예비신자들과 함께 미사에 참례하면서 미사전례를 잘 설명해 주어 동행자임을 드러낸다면 그는 안심하고 교회의 일원이 될 것이다. 간접선교 우리가 하느님을 사랑한다면 하느님을 모르는 이웃에게 하느님을 자랑하지 않을 수 없을 것이다. 그러나 보이지 않는 하느님을 어떻게 자랑하겠는가? 하느님을 자랑하기 위해서는 하느님의 은총을 받아 하느님의 자녀로 사는 자기 자신을 드러내 보여야 한다. 우리가 비신자와 다른 것은 우리의 행위이다. 예수께서 “너희는 세상의 소금이다. 너희는 세상의 빛이다”(마태 5,13-14)라고 하신 다음 “그들이 너희의 착한 행실을 보고 하늘에 계신 아버지를 찬양하게 하여라”(마태 5,16)고 명백히 말씀하셨다. 이렇게 우리의 착한 행실이 하느님을 증거한다. 그러므로 우리가 세례성사를 받은 사람, 성사적인 사람, 성사이신 그리스도를 모신 사람, 그리스도다운 행위를 하는 사람일 때 우리는 세상의 소금이 되고 빛이 되어 하느님을 증거하게 된다. 하느님 나라 건설을 위하여 예비신자를 모집할 때마다 여러 사람을 인도하는 신자가 있는가 하면 평생토록 한 사람도 인도하지 못하는 신자가 있다. 이것은 세례의 은총을 어떻게 받아들이며 살아가는가에 달려 있다. 우리가 세례성사의 은총으로 하느님의 자녀답게 그리스도인으로서 성실하고 바르게 기쁨을 간직하고 살아가는 것, 이것이 하느님을 증거하는 선교이다. 세상 사람들은 이렇게 살아가는 우리를 보고 살아 계신 하느님을 발견하게 되는 것이기 때문이다. 이것을 증명하는 초대교회의 모범이 있다. “믿는 사람은 한마음이 되어 날마다 열심히 성전에 모였으니 집집마다 돌아가며 같이 빵을 나누고 순수한 마음으로 기쁘게 음식을 함께 먹으며 하느님을 찬양하였다. 이것을 보고 모든 사람이 그들을 우러러 보게 되었다. 주께서는 구원받을 사람을 날마다 늘려 주셔서 신도들의 모임이 커갔다”(사도 2,46-47). 모든 이의 구원을 위해 모든 방법을 기도와 희생과 보속으로도 전교할 수 있다. 예수 아기의 성녀 데레사는 봉쇄 수도원인 가르멜회의 수녀였지만 포교 사업의 수호자가 되셨다. 선교사들의 활동에 하느님의 축복을 빌고 냉담자나 외교인들의 회개를 위해 열심히 기도하여 많은 사람을 귀화시켰기 때문이다. 직접선교를 할 수 없는 처지에 있는 신자들, 예컨대, 환자나 자유활동이 금지된 사람들은 기도와 희생을 드리고 대신 속죄함으로써 전교할 수 있다. 또한 전교회에 가입하여 포교의 사명을 수행할 수도 있다. 전교회원은 외교인들의 귀화를 위하여 기도하고 전교사들의 활동을 위하여 회비를 납부한다. 이 전교회의 회원들은 은사를 받기 위해서는 매일 주님의 기도, 성모송, “성 프란치스코 하비에르여, 저희를 위하여 빌어 주소서”를 한 번씩 하고 해마다 정해진 회비를 내어야 한다. 교회는 10월을 전교의 달로, 그리고 10월 마지막 전 주일을 전교주일로 정하여 전교회를 널리 알리며 회원을 모집하고 있다. 교회가 운영하는 사업체, 즉 학교, 병원, 수용소, 양로원, 고아원, 탁아소 등에 협조함으로써 간접선교를 할 수 있다. 교육사업을 통한 선교:모든 교육기간 중 학교는 가장 중요한 곳이다. 학교는 지능을 계발하고, 올바른 판단력을 기르고, 문화 유산에 친숙하게 만들고, 가치관을 바르게 발전시키고, 직업을 가질 수 있도록 준비시키고, 학생들 사이에 교우(交友) 관계를 맺게 하며 서로 이해하는 마음을 길러 준다(교육 5 참고). 그러므로 학교교육은 예비선교이며, 간접선교가 되기 때문에 교회는 유치원에서부터 대학에 이르기까지 학교를 운영하고 있다. 따라서 신자들은 가톨릭계 학교의 발전을 위해 협조하여야 한다. 홍보매체를 통한 선교:현대는 각종 매체의 발달로 직접 여러 사건을 대하지 않아도 홍보매체[방송, 인쇄물, 영화 등]를 통해서 그 내용과 뜻을 전달할 수 있으며 한꺼번에 많은 사람들에게 효과적으로 전할 수 있다. 따라서 복음전달에 유익하게 이용할 수 있다. 교회는 모든 사람에게 구원을 전해 주기 위하여 예수님에 의해 창설되었으므로 구원의 소식을 전하는 데 홍보매체를 올바로 사용하며 자기와 인류의 구원과 완성에 기여하게 하는 것은 그리스도인의 의무요 권리이다(매스 3 참고). 그러므로 홍보수단에 관여하는 신자는 그리스도교의 사상과 윤리를 펴도록 노력할 것이며, 일반 신자들은 신문이나 잡지 혹은 책을 통해서 예비선교를 하도록 힘 쓸 것이다. 자선사업을 통한 선교:하느님의 사랑을 실제로 가르침으로써 사랑이신 하느님을 가르쳐 주는 것을 목적으로 일곱 가지의 사랑을 실천하는 것이 자선사업이다. 즉 교회 공동체는 굶주린 자에게 먹을 것을 주는 일, 목마른 자에게 마실 것을 주는 일, 헐벗은 자에게 입을 것을 주는 일, 집 없는 자에게 머물 곳을 주는 일, 병든 자를 치료하는 일, 감옥에 있는 자를 위로하는 일, 죽은 자를 묻어 주는 일 등(마태 25,31-46 참고)을 한다. 그러므로 교회가 운영하는 양로원, 고아원, 환자 수용소, 요양원, 시약소, 병원 등에 협조함으로써 애덕을 실천하고 하느님의 자비하심을 드러낼 수 있다. 그 밖에 교회는 문화, 예술, 과학, 사회 등의 발전에 이바지함으로써 간접선교를 하고 있다. |
성체성사는 예수 그리스도께서 빵과 포도주의 형상 안에 참으로 현존하시는 성사이다. 성체성사는 예수 그리스도 자신을 내어주는 성사이므로, 모든 성사의 중심이고 정점이며 그리스도와 하나가 되게 하는 가장 큰 성사이다. “우리 구세주께서 팔리시던 날 밤 최후의 만찬 중에, 당신의 살과 피로써 감사의 제사를 제정하셨으니 ? 이 제사는 자비의 성사요, 일치의 표징이요, 사랑의 맺음이며, 또한 그리스도를 받아 모시게 하여 마음을 은총으로 충만하게 하고, 우리에게 장래 영광의 보증을 주는 파스카[즉 죽음에서 영광된 새 생명으로 건너감] 잔치이다”(전례 47). 세례와 견진과 성품은 일생에 단 한 번 받아 그 효과가 일생 동안 지속되는 반면 성체성사는 신자의 지상 행로에 있어 두 가지 의미를 갖는다. 첫째는 첫영성체로써 신앙의 출발점이 된다. 그래서 신자생활을 시작하려는 어린이들이나 개종자들과 입교자들의 첫영성체를 중요하게 여기고 장엄하게 거행한다. 즉 우리는 세례로써 그리스도와 일치되고, 견진으로써 그리스도를 드러나게 증거하기 위해 축성되며, 성체로써 보다 더 긴밀하게 보다 더 실제적으로 그리스도와 일치하게 된다. 둘째는 우리가 여러 번 반복하여 성체를 먹기 때문에 우리의 일용할 양식이 된다. 성체는 지상 행로에서 여행할 힘과 기쁨을 주기 때문에 ‘나그네의 음식’이라고도 한다. 제1절 성체성사의 약속 이스라엘이 에집트에서 탈출할 때 사막에 내린 만나는 하느님에게서 나오는 참된 선물, 즉 하늘에서 내려오는 참된 빵인 성체성사의 예표이다(출애 16-17장 참고). 예수께서는 이 예표를 완성하시고 실현하신다. 그분은 생명의 빵이시다. 그분은 믿는 자들에게 생명을 주시는 말씀인 동시에 당신의 살과 피를 먹고 마시도록 내어주신 분이시다. 예수께서는 군중에게 빵의 기적을 행하시어 배불리 먹게 하신(요한 6,1-15 참고) 다음, 구약의 만나와 당신 자신을 비교하시면서(요한 6,43-50 참고) 하늘의 빵을 약속하셨다. “정말 잘 들어 두어라. 하늘에서 빵을 내려다가 너희를 먹인 사람은 모세가 아니다. 하늘에서 너희에게 진정한 빵을 내려주시는 분은 내 아버지이시다. 하느님께서 주시는 빵은 하늘에서 내려오는 것이며 세상에 생명을 준다”(요한 6,32). 그리고 당신이 바로 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이라고 하셨다. “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 이 빵을 먹는 사람은 누구든지 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 곧 나의 살이다. 세상은 그것으로 생명을 얻게 될 것이다”(요한 6,51). 성체성사의 설정 예수께서는 최후의 만찬 때 하느님 나라에서 제자들과 함께 먹게 될 완성된 과월절 음식(루가 22,15-16 참고)을 준비하시고, 빵과 포도주를 당신의 몸과 피로 변화시키시며 말씀하셨다. “너희는 모두 이것을 받아 먹어라. 이는 너희를 위하여 내어줄 내 몸이다. 너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니, 죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.” 이는 예수께서 추상적인 것을 설명하시기 위하여 구체적인 사물을 들어 비유로 말씀하신 것이 아니라, 제자들과 함께 식사를 하시면서 빵과 포도주에 축성 의식을 행하심으로써 이 음식을 성체와 성혈이 되게 하셨다. 사랑의 성사인 성체성사 예수님에 의해 구원사업이 완성된 것은 그분이 스스로 생명을 바치신 결과이다. 즉 그분의 죽음과 부활은 인류를 속죄와 영생으로 인도한다. 이제 예수님의 죽음은 지상의 정치적, 경제적 속박에서가 아니라 죄의 예속에서 인류를 해방시켜 준다. 예수께서 당신의 죽음으로 인류를 다시 하느님의 백성이 되게 하심으로써 예언자 예레미야가 예고한 ‘새로운 계약’(예레 31,31-34 참고)을 완성하셨다. 왜냐하면 그분의 몸은 ‘너희를 위하여’ 내어주는 것이고, 그분의 피는 ‘너희와 많은 사람을 위하여’ 흘린 것이기 때문이다. 즉 전 인류를 위한 속량의 대가로 하느님 아버지께 바쳐진 제물이시다. 예수께서는 다가오는 죽음을 명백하게 예고하시고, 또 이 죽음은 하느님의 백성인 이스라엘이 시나이 산에서 하느님과 계약을 맺을 때 희생제물의 피를 흘려 바친 제사(출애 24,5-8 참고)와 같은 것이라고 암시하셨다. 따라서 그분의 죽음은 그 당시 제사로 바치던 과월절 속죄 양으로 예시되었다(1고린 5,7 참고). 그래서 예수께서는 스스로 ‘세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양’이 되시었다. 예수 그리스도의 제사는 사랑으로 바쳐진 아름다움의 극치이며, 우리는 주님의 몸을 받아 먹음으로써 주님과 한 몸이 되고, 주님을 통해 다른 지체들과 한 몸이 되는 이 사랑의 제사에 참여하게 된다(1고린 10,14-22 참고). 예수 그리스도께서 바치신 제사는 성찬으로 표현되고 이 성찬은 사랑의 성사이고, 그리스도의 몸과 하나되는 일치의 성사이다. 성체성사와 계속되는 미사 성체성사를 세우신 때의 예수님의 행위와 말씀은 새로운 세계가 시작되었음을 알리는 것이다. 이로써 그림자에 지나지 않는 현재의 생명이 영원한 생명으로 이어지게 되었다. 예수께서는 단 한 번으로 완전한 제사를 바치셨고(히브 12,24 참고), 우리는 이미 이루어진 새로운 계약으로 살아가고, 이를 재현하는 미사성제를 계속 봉헌한다. 그리스도의 제사는 역사의 한 시점에서 이루어졌으나 그분은 이 미사성제를 통하여 현재의 일로서 끊임없이 아버지에게 당신 자신을 제물로 봉헌하고 계신다. 따라서 미사는 예수 그리스도의 제사이며 우리의 제사이다.
제2절 미 사 제3절 미사참례 미사는 그리스도 공동체의 모임이요, 공동체의 경신행위이다. 하느님의 말씀으로 사는 그리스도 공동체는 그리스도와 함께 하느님을 찬미하고 영광을 드린다. 우리가 미사에 참례한다는 것은 우리가 그리스도 공동체의 한 일원임을 자기 자신과 이웃과 하느님께 고백하는 것이다. 우리는 미사를 거행함으로써 예수께서 맺으신 ‘새로운 계약’을 더욱 심화하고 공고히 한다. 이것은 개개인이 고립되어서는 불가능한 일이므로 하느님 백성 전체, 온 교회가 새로운 계약과 하느님과의 합일을 위하여 미사를 거행한다. 따라서 미사에는 주객이 따로 없고 미사에 참례하는 모든 신자들이 자기의 특수한 역할에 따라 미사를 봉헌해야 한다. 신자의 직책과 역할 미사 집전 때에 신자들은 스스로 ‘거룩한 백성, 하느님의 소유인 백성, 제관들의 왕국’을 이루어 하느님께 감사드리며, 티없이 깨끗한 제물을 봉헌한다. 사제의 손을 빌려서 제물을 봉헌하지만 사제와 함께, 미사에 참례하는 형제들과 함께 봉헌한다. 형제들과 함께 하느님의 말씀을 듣고, 함께 기도와 노래를 하고, 특히 제물 봉헌과 영성체로써 한 몸을 이루는 것이다. 이같은 일치성은 신자들이 미사 때에 모두 같은 행동과 태도를 취함으로써 더욱 아름답게 나타난다. 그러므로 미사 중에 특수 역할을 부탁받게 되면 신자들은 하느님 백성에게 기꺼이 봉사하기를 거절하지 말아야 한다(미사지침 62 참고). 복 사:제단에서 사제와 부제를 돕고 제단과 미사 용구를 준비한다. 독서자:복음을 제외한 다른 성서를 봉독한다. 독서자는 또한 보편 지향 기도에서 기도 지향을 말하고, 화답송 낭송자가 따로 없을 경우에 화답송을 낭송한다. 독서자는 평신도일지라도 미사 집전 중에 고유 직무를 가지고 있으므로 자기보다 높은 계층의 직무 수행자가 있더라도 스스로 자기 고유의 직무를 수행한다. 신자들이 하느님의 말씀을 듣고서 성서에 대한 감미로움을 생생하게 느끼도록 하려면, 독서자들은 비록 독서직을 받지 않았지만 성서봉독의 소양을 갖추고 있어야 하며, 사전에 충분히 준비해야 한다. 주교회의는 여성에게도 복음 전의 독서들을 봉독하고 보편 지향 기도 지향을 말하도록 허락할 수 있다(미사지침 66 참고). 해설자:신자들에게 미사 진행을 설명하고, 경우에 따라서 특정한 행동을 지시한다. 그리고 신자들이 전례에 적극적으로 참여하도록 이끌어 주며 그 내용을 잘 알아듣도록 도와 준다. 해설자는 간단 명료하게 해설할 수 있도록 미리 잘 준비해야 한다. 안내자:성당에 들어오는 사람을 영접하여 제자리에 앉도록 안내 해 주고 행렬을 돕는다. 또 어떤 안내자들은 성당 안에서 헌금을 거둔다(미사지침 68 참고). 성가대:고유한 전례 부분을 맡고 있다. 성가대는 맡겨진 부분을 노래하며, 신자들이 노래에 적극 참여하도록 도와 주는 임무를 맡고 있다. 주님의 재림을 기다리며 함께 모이는 그리스도 신자들은 “성시와 찬송가와 영가를 노래하라”(골로 3,16)고 사도 바오로는 권고한다. 노래는 마음의 기쁨을 보여 주는 표시이다. 그러므로 성 아우구스티노는 “노래는 사랑하는 사람의 것”이라고 하였다. 옛부터 “노래를 잘하면 두 번 기도한다”는 격언도 전해진다. 신자들이 제물을 봉헌하고, 영성체하러 나오는 것도 전례적 동작에 속하므로 경건하게 이루어져야 하기에 거기에 맞는 노래를 선정해서 불러야 한다. 능동적 미사참례 미사 봉헌은 본질적으로 공동체의 행위이므로 집전사제와 신자들 사이의 대화와 응답이 중요하다. 사제의 인사와 기도에 신자들이 응답함으로써 능동적 참여를 한층 더 완전하게 한다. 미사가 공동체의 행위라는 것이 똑똑히 표현되기 위해서는 신자들이 마땅히 능동적으로 참여해야 한다. 참여자 모두가 가져야 할 통일된 자세는 집회의 일치성과 공동체성을 드러내는 표지인 것이다. 동작과 몸가짐의 통일성을 유지하기 위해서 신자들은 부제나 사제, 혹은 해설자의 지시에 따라야 한다. 모든 미사에 있어서, 다른 특별한 지시가 없으면, 입당송 시작할 때에 일어서서, 사제가 제단에 도착해서 개회식 후에 본기도를 마칠 때까지 서 있는다. 또 복음 환호송, 복음 봉독, 신앙고백, 보편 지향 기도 때에도 서 있는다. 봉헌기도 때부터 미사 끝까지는 제물봉헌, 영성체 후 침묵지킬 때를 제외하고는 일어서서 미사참례한다. 성체 축성[감사기도] 때에는 자리가 너무 좁거나 사람이 많거나 어떤 특별한 다른 이유가 있을 경우가 아니면 무릎을 꿇는 것이 관례이다. 자세의 의미 서는 자세:환영, 기쁨, 긴장, 존경, 실천, 기도의 자세이다. 입당 때 서는 것은 사제를 환영하고 사제와 함께 주님의 제단에 나아감을 나타낸다. 입당 후 본기도까지는 서 있는다. 원래 기도의 자세는 서는 것이기 때문에 자녀로서 하느님 아버지께 바라는 자세를 취하는 것이다. 복음 때는 그리스도의 말씀과 그 행위 하나하나가 우리에게 구원을 주는 것이므로 이에 존경을 표시하고 기쁜 마음으로 듣고 즉시 실천에 옮기겠다는 의사를 표시하기 위해 선다. 신경과 보편 지향 기도 때는 신앙고백으로 하느님께 자신을 드러내보이고 필요한 은총을 청하기 위해 선다. 감사송에서 ‘거룩하시다’까지는 주님께 감사와 찬미를 드리고 제대상에 오시는 주님을 환영하기 위해서 선다. 주님의 기도 때는 우리 각자에게 오시는 주님을 마중하고 모셔들이는 긴장과 환영과 기쁨을 서는 것으로써 표현한다. 영성체 후 기도부터 파견까지는 주님을 모시고 새로운 힘을 받아 힘차게 세상에 나아감을 표현하기 위하여 서 있다. 앉는 자세:안정된 상태에서 조용히 듣고 묵상하는 자세이다. 주의 깊게 듣고 들은 것을 깊이 생각하고 생각한 것을 삶에 옮길 결심을 하기 위해서 필요한 자세이다. 독서와 화답송 때는 하느님의 말씀을 곰곰이 듣고 삶의 방향을 새롭게 하는 때이기에 앉아 있다. 강론 때도 차분하게 과거를 반성하고 주님의 말씀을 따라 새 생활을 설계하고 다짐하는 때이기에 앉는다. 봉헌 때에는 우리 자신을 예물과 함께 주님께 봉헌한 후 어린양이 희생을 기다리듯 조용히 앉아 있다. 영성체 후에는 우리에게 빵과 포도주의 형상으로 내려오신 예수님과 사랑을 나누고 그 은총을 나누는 시간이기에 조용히 앉아 있다. 꿇는 자세:자신을 최대한으로 낮추고 주님께 최대의 경의를 드리는 자세이다. 성체축성에서 ‘마침 영광송’까지는 주님께서 제대상에 다시 오심에 몸과 마음을 다하여 존경과 사랑을 드리고 교회의 간절한 기도를 드리기 위해 꿇어 있다. 꿇을 수 없을 때는 경건하게 서 있음으로 대신한다. 미사 중의 침묵:미사성제의 한 부분이다. 침묵의 성격은 침묵을 지키는 경우에 따라서 다르다. 참회 때 침묵은 자기 반성의 침묵이고, ‘기도합시다’ 다음의 침묵은 신자들의 기도를 모으는 침묵이며, 독서와 강론 끝의 침묵은 들은 것을 잠깐 묵상하는 침묵이고, 영성체 다음의 침묵은 마음속으로 주님께 감사하고 주님을 찬미하는 기도이다. 제4절 영성체 영성체란 미사 중에 축성한 성체와 성혈을 먹고 마심으로써 예수님을 실제로 우리 안에 받아 모시는 것이다. 우리는 영성체로써 주님이신 그리스도와 일치하므로 많은 은혜를 받게 된다. 영성체는 생명의 은총을 더해 주고, 사욕을 약화시키며, 착한 행위에 대한 기쁨과 힘을 키워 주고, 소죄를 사하고, 대죄를 범하지 않도록 보호하며, 영광스러운 부활과 영복에 들어갈 수 있는 보증이 된다. 특히 예수 그리스도와 우리 형제들과 보다 깊이 사귀게 한다. 사도 성 바오로는 이렇게 설명한다. “우리가 감사를 드리면서 그 축복의 잔을 마시는 것은 우리가 그리스도의 피를 나누어 마시는 것이 아니겠습니까? 빵은 하나이고 우리 모두가 그 한 덩어리의 빵을 나누어 먹는 사람들이니 비록 우리가 여럿이지만 한 몸인 것입니다”(1고린 10,16-17). 영성체 준비 첫째, 은총지위에 있어야 한다. 그렇지 않으면 고해성사를 받아야 한다. “올바른 마음가짐 없이 그 빵을 먹거나 주님의 잔을 마시는 사람은 주님의 몸과 피를 모독하는 죄를 범하는 것입니다. 각 사람은 자신을 살피고 나서 그 빵을 먹고 그 잔을 마셔야 합니다”(1고린 11,27-28). 둘째, 공복재(空腹齋)를 지켜야 한다. 우리가 입으로 예수님을 모시기 때문에 외적으로도 준비함이 마땅하다. “성체를 영하려는 사람은 영성체 전 적어도 한 시간 동안 음식물과 술을 멀리하여야 한다. 단, 자연수[맹물]와 약은 예외이다”(교회법 919조 1항). “노인들이나 병약자들뿐 아니라 그들을 간호하는 이들은 비록 한 시간 이내에 조금 먹었더라도 지성한 성체를 영할 수 있다”(교회법 919조 3항). 영성체를 더 합당하게 하기 위해서는 다음 사항을 지켜야 한다. 1) 우리에게 오시는 그리스도께 대한 신앙을 발한다. 성체 축성 후 “신앙의 신비여”에 대한 응답과 영성체 때 “그리스도의 몸”에 대한 응답으로서 “아멘”은 성체 안에 계신 그리스도의 현존을 믿고 그분의 가르침을 받아들인다는 것이다. 그러므로 입으로 응답하는 말뜻 그대로 신앙을 발한다. 2) 당신을 우리에게 주시는 그리스도께 사랑을 약속한다. 가장 완전한 일치는 먹음으로써 이루어지기 때문에 예수께서는 음식 모양으로 성체성사를 제정하시어 우리와 하나 되고자 하셨다. 따라서 이 사랑의 성사를 받는 이에게는 사랑만이 요구된다. 3) 초대받은 사람이 그 시간을 기다리듯 그리스도를 갈망한다. 사제는 “하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 분이시니, 이 성찬에 초대받은 이는 복되도다” 하며 성체를 들어 보인다. 우리는 영원한 생명의 빵을 나누는 축제에 초대받았고, 이제 곧 우리에게 생명을 주시고 영원한 생명을 보증하실 분이 오시니, 뜨거운 마음으로 기다려야 한다. 4) 합당한 예복을 갖추어 입는다. 미사 시작에 참회 예식을 했고 주님의 기도를 하면서 용서를 청했고 ‘하느님의 어린양’을 부르며 불쌍히 여기심을 빌었다. 이제 우리는 개인적으로 그리스도의 사랑을 잊었던 자신을 뉘우치며 다시는 범죄치 않고 주님의 뜻을 따르겠노라 약속함으로써 자신을 가다듬어야 한다. 5) 주님을 맞는 데 합당하도록 몸단장을 해야 하며 성체를 받아 먹을 손도 깨끗이 한다. 영성체 방법 1) 영성체를 하러 나갈 때는 질서있게 행동한다. 그리스도의 몸을 모시는 것은 이기적인 만족을 채우기 위한 것이 아니고 성찬에 모인 신자들의 생각과 마음을 하나로 모으는 데 있다고도 할 수 있다. 그러므로 우리가 ‘하나’임을 표현하고 그리스도께 ‘함께’ 나아가고 있음을 드러내야 하겠다. 2) 겸손과 기쁨과 열망으로 차 있어야 한다. 초대받은 사람은 성실, 사랑, 감사, 기쁨, 열정을 가지고 경건한 잔치 분위기를 조성할 의무가 있다. 손을 모으고 경건한 걸음걸이로 제단 앞에 나아감으로써 지존하신 주님의 현존에 승복하는 자세를 취한다. 3) 통일되고 경건한 자세로 성체를 받는다. 무릎을 꿇거나 입을 벌려 성체를 받을 수도 있다. 그러나 통일된 자세는 보기에도 좋고 영성체 시키는 분에게 혼란을 주지 않는다. 성합과 손의 위치와 거리에 유의하며 오른손으로 왼손을 받쳐들고[이 때 손 높이는 사제가 성체를 나누기 쉽게 할 것], 사제가 “그리스도의 몸” 하며 성체를 보이면 “아멘”이라 응답하며 성체를 받아들고 옆으로 한두 걸음 나와서 오른손으로 집어 입에 모신다. 특별한 사유[아기를 안고 있다든가 손을 다쳤다든가]가 있으면 입으로 영성체하는 것이 좋다. 입으로 영성체할 때는 “아멘”한 후 즉시 혀를 입술과 같은 정도로 내면서 입을 벌린다. ＊영성체 직후에는 그리스도께서 우리 안에 계시므로 사제나 감실, 십자가, 제대, 성모상 앞에서 절하지 않는다. 영성체 후에 1) 흠숭과 감사를 드린다. 예수님을 우리 안에 모셨으니 황송한 마음과 흠숭하는 마음으로 하느님과의 일치, 형제들과의 일치를 더 생생하게 해 주시고 튼튼하게 해 주심에 감사드린다. 2) 사랑으로 오신 주님께 사랑을 드린다. 주님께서 가장 가까이 계신 때이니 온 마음을 다하여 자신의 모든 것[지혜, 의지, 마음, 능력, 소유물, 가족, 결점까지도]을 맡기며 사랑의 대화를 한다. 3) 가장 좋은 때임을 생각한다. 성체를 모셨기 때문에 나는 바로 지성소(至聖所)이다. 넘쳐흐르는 기쁨과 은총을 누리고, 이를 이웃과 나누기 위해 자기만을 위한 기도가 아니라 이웃을 위한 기도도 해야 한다. 영성체 자체가 형제들과의 유대 관계를 새롭게 하는 것이다. 4) 새 생활을 약속한다. 일반적으로 음식물은 먹은 자의 몸과 피로 변화하지만 영성체의 경우에는 먹는 우리가 그리스도로 변화한다. 이제 그리스도로 인하여 새 힘을 받았으니 세상의 빛과 소금으로서 하느님 나라를 위하여 일할 것을 다짐한다. 양형 영성체 양형 영성체로써 성찬의 표시가 더욱 완전하게 나타나고, 예수 그리스도의 피로 새롭고 영원한 계약을 맺으신 주님의 뜻이 더욱 명백히 표현되며, 성찬과 세말에 하느님 나라에서 있을 잔치와의 관계가 명백히 표현된다. 그러나 단형(單形) 영성체로써도 온전한 그리스도와 온전한 성사를 받는 것이므로, 성혈 없이 성체만 영하여도 완전한 영성체이다. 즉 축성된 빵의 형상에나 축성된 포도주의 형상에 예수 그리스도께서 온전히 현존하신다. 교회는 여러 가지 사목적 이유에서 몇몇 경우에만 평신도들에게 양형 영성체를 허락하고 있다. 예, 혼인미사 중 신랑 신부에게. 두 번 영성체 예수 성탄과 예수 부활 대축일 자정 미사에 참례하고 영성체한 신자들이 그날 낮 미사에 다시 참례할 경우 다시 영성체할 수 있다. 다른 날에는 미사의 지향이 다른 미사에 참례할 경우에 개인적으로 다시 영성체할 수 있다. 예컨대, 주일미사에 참례하고 영성체한 후 혼인미사나 특수 신심미사에 다시 참례할 경우 영성체할 수 있다. 다시 할 수 있다는 말은 두 번까지만 할 수 있다는 뜻이다. 병자 영성체 성당에 올 수 없는 병자들과 노인들에게 성체를 모셔 가서 영성체하도록 하는 것을 병자 영성체라 한다. 사제에게 이를 청할 수 있지만 사제가 정한 일시에 봉성체(奉聖體)하여 방문하기도 한다. 그 준비사항은 병자성사 때와 같다[3편 8장 2절 참고]. 병자 영성체 예식 사제는 병자와 거기 있는 모든 이에게 인사한다. ＋ 이 집과 여기 사는 모든 이에게 평화! ? 또한 사제와 함께. 사제는 성체를 상 위에 모셔놓고 거기 있는 모든 이와 함께 성체를 흠숭한 다음 병자와 그 방에 성수를 뿌리며 다음의 말을 한다. ＋ 이 성수로 이미 받은 세례를 기념하며 몸소 수난과 부활로 우리를 구원해 주신 그리스도를 생각합시다. 필요하다면 사제는 병자의 고백을 듣는다. 예식 중에 병자의 고해성사가 없을 경우, 영성체할 다른 사람들이 있으면 사제는 병자와 다른 사람들에게 참회의 정을 발하도록 권고한다. ＋ 형제 여러분, 이 거룩한 예식에 합당하게 참여하기 위하여 우리 죄를 반성합시다. 잠깐 침묵을 지키다가 모두 함께 고백기도를 바친다. ? 전능하신 하느님과 형제들에게 고백하오니, 생각과 말과 행위로 죄를 많이 지었으며 자주 의무를 소홀히 하였나이다. [가슴을 치며] 제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다. 그러므로 간절히 바라오니, 평생 동정이신 성모 마리아와 모든 천사와 성인과 형제들은 저를 위하여 하느님께 빌어 주소서. ＋ 전능하신 하느님, 저희에게 자비를 베푸시어 죄를 용서하시고 영원한 생명으로 이끌어 주소서. ? 아멘. 필요하다고 생각되면 사제는 요한 복음(6,54-59)을 낭독한다. “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 누릴 것이며 내가 마지막 날에 그를 살릴 것이다. 내 살은 참된 양식이며 내 피는 참된 음료이기 때문이다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에서 살고 나도 그 안에서 산다. 살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지의 힘으로 사는 것과 같이 나를 먹는 사람도 나의 힘으로 살 것이다. 이것이 바로 하늘에서 내려온 빵이다. 이 빵은 너희의 조상들이 먹고도 죽어 간 그런 빵이 아니다. 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다. 이것이 예수께서 가파르나움 회당에서 가르치실 때 하신 말씀이다.” ＋ 이제 우리는 다 같이 우리 주 예수 그리스도께서 가르쳐 주신 주님의 기도를 바칩시다. ? 하늘에 계신 ? 이어서 사제는 성체를 보여 주며 ＋ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 분이시니, 이 성찬에 초대받은 이는 복되도다. ? 주님, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나, 한 말씀만 하소서. 제가 곧 나으리이다. ＋ 그리스도의 몸! ? 아멘. 영성체가 끝나면 잠시 침묵을 지킨 후 사제는 다음 기도를 바친다. ＋ 주 성부, 전능하시고 영원하신 하느님, 믿는 마음으로 간절히 비오니, 이 교우가 받아 모신 성자 우리 주 예수 그리스도의 성체는, 그 육신과 영혼에 항구한 도움이 되게 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. ? 아멘. 사제는 병자와 거기 있는 모든 이들에게 강복한다. ＋ 전능하신 천주 성부와 ＋ 성자와 성령께서는 저희에게 강복하소서. ? 아멘. 제5절 어린이 첫영성체 우리는 귀여운 아기에게 본인의 의사와는 관계없이 교회의 신앙으로 세례성사를 받게 하였다. 이렇게 세례를 베푼 것은 아기가 하느님의 사랑을 받고 하느님을 사랑하기를 바라는 마음이 있기 때문이다. 부모는 아기가 자라나 철이 들기 시작하면 스스로 하느님을 공경하며 하느님을 사랑하도록 가르쳐 주어야 한다. 어린 아기에게는 부모가 절대자이다. 부모가 하는 것은 모두가 옳은 것이고 마땅히 따라야 하는 줄로 여기며, 말과 행동거지를 배운다. “세 살 버릇이 여든까지 간다”는 속담을 염두에 두고 어려서부터 신앙생활을 몸에 익혀 주어야 한다. 1) 함께 기도한다. 아침에 일어나서 가족이 십자가 앞에 모여 기도하고, 잠자기 전에 하루를 반성하며 기도를 하고, 식사 전후에 함께 기도해야 한다. 함께 기도하지 않는다면 어린 자녀에게 무슨 방법으로 기도하는 것을 가르칠 수 있겠는가? 기도함으로써 하느님의 사랑과 위대하심을 가르칠 수 있다. 2) 서로 사랑하라. 부모가 서로 사랑하고 용서하며 돕는 모습에서 아기는 사랑이 무엇인지 배운다. 부모가 서로 사랑할 때 아이들은 평화를 누리고 부모가 서로 존경할 때 자녀들도 부모를 존경한다. 사랑은 말로써 가르칠 수 없는 것이다. 3) 함께 성당에 간다. 자녀들은 자주 성당에 데리고 가서 성당은 기도하는 집, 하느님의 집, 자주 가야 하는 집, 거룩한 집임을 인식시켜야 한다. 처음부터 긴 시간 동안 조용히 있어야 하는 주일미사에 데리고 가기보다 공식 집회가 없는 조용한 시간에 성체조배하는 모습을 보이고, 다음에 평일미사에서 여러 사람과 함께 미사참례하는 법을 가르치며, 익숙해졌을 때 주일미사에 데리고 가야 한다. 4) 하느님을 가르친다. 대자연의 아름다움이나 웅장함을 볼 때마다 자연의 신비와 연관시켜 하느님을 가르쳐 준다. 예컨대, 아름다운 꽃이나 나비를 보고 하느님의 전능과 아름다우심을, 넓고 깊은 바다에서 하느님의 크심과 자비하심을, 새봄에 돋아나는 새싹에서 항상 살아 계신 하느님을, 지저귀는 새들과 귀여운 동물 등을 보면서 우리를 사랑하고 계신 하느님을 가르칠 수 있다. 5) 성서를 읽어 준다. 예수께서 우리를 얼마나 사랑하시는지 알게 되는 가장 좋은 방법은 성서를 읽어 주는 것이다. 어릴 때부터 하느님의 말씀과 친숙해질 수 있도록 어린이 성서와 아울러 성인전도 읽어 준다. 6) 정의를 가르친다. 선과 악을 분명히 구별지을 수 있게 한다. 선행을 했을 때는 즉시 칭찬하고 그릇된 행동을 했을 때는 반드시 교정하고 가르쳐 상선벌악(償善罰惡)을 알려 주고, 하느님께서도 이같이 하심을 가르쳐 준다. 7) 첫영성체 교리반에 보낸다. 본당마다 1년에 한두 번씩 첫영성체를 위한 교리반을 개설한다[첫고백 준비라고도 하는데 이것은 성체를 합당하게 받아 모시기 위해서 고해성사가 선행되어야 하기 때문이다]. 초등학교에 입학하는 그 해에 첫영성체를 하는 것이 좋다. 교리반에서 배운 하느님의 뜻을 실천할 수 있도록 부모 형제들이 협조해 주어야 한다. 유아세례를 받은 어린이가 첫영성체를 함으로써 명실공히 신자가 된다. 자녀가 스스로 신앙을 고백하고 신자로서 의무와 권리를 행사할 수 있도록 이끌어 주고 준비시켜 준다. 8) 함께 영성체한다. 첫영성체 날은 어린이가 신앙생활을 시작하는 날이요, 예수 그리스도와 처음으로 일치하는 날이다. 이 기쁜 날 가족이 함께 영성체함으로써 경축해야 한다. 영성체를 더욱 잘하기 위해서 고해성사를 받고 어린이와 함께 성실히 살 것을 주님께 약속한다. 9) 영성체를 계속한다. 첫영성체는 한 번의 영성체를 준비한 것이 아니라 하느님 나라에서 영원히 주님을 뵐 때까지 영성체를 거듭함으로써 완성에 이르기 위해 영성체를 시작하는 것이다. 영성체의 귀중함을 더 잘 알게 하기 위하여 외적인 축하도 겸하도록 한다. 예컨대, 새롭게 살라는 뜻으로 새 옷을 준비해 준다든가, 가족이 특별한 의미를 나타내는 선물을 한다든가, 영성체가 하늘 나라의 잔치임을 상기할 수 있도록 잔치를 마련함으로써 첫영성체의 기쁨으로 일생 동안 영성체할 수 있도록 배려해 준다. 또 온 가족이 함께 기념 사진을 촬영해 두는 것이 좋으며 자주 영성체할 수 있도록 칭찬과 격려와 독려를 아끼지 말아야 한다. 10) 정기적인 고해성사. 영성체를 계속하기 위해서는 정기적으로 고해성사를 받아야 한다. 특별한 죄가 없어도 한 달에 한 번 정도 고해성사를 받도록 하는 것이 좋겠다. 티없는 마음으로 예수님을 모시고 자라나는 어린이는 틀림없이 착하고 건강하게 자라 가정과 교회와 사회에 필요한 사람이 될 것이다. 제6절 미사의 은혜 우리 주 예수 그리스도께서는 미사 중에서 성체성사의 신비로 다시 나고, 다시 죽고, 다시 부활하신다. 우리는 그리스도와 함께 미사를 봉헌하기 때문에 미사는 가장 큰 경신(敬神)행위이며 가장 완전한 기도이다. 즉 우리는 그리스도와 함께 하느님께 흠숭과 감사와 속죄와 기원을 드린다. 보편적 은혜 대사제이신 그리스도로 인해 재현되는 미사는 십자가상의 제헌(祭獻)처럼 무한한 가치와 효과가 있다. 하느님의 외아들이 스스로 제물이 되시고 제관이 되시기 때문이다. 따라서 미사가 봉헌될 때마다 하느님께서는 무한한 흠숭과 찬미를 받으시고 감사의 제물을 받으신다. 그리고 산 이와 죽은 이의 죄 사함과 만인의 구원과 하느님 백성[교회]의 여러 가지 간구를 들어 주신다. 미사의 은혜는 무한하지만 받는 사람이 맞갖은 준비를 게을리 하기에 무한한 효과를 얻지 못한다. 미사참례자들이 받는 은혜 1) 우리는 미사 중에 그리스도와 만나므로 하느님과의 관계가 돈독해지는 생명의 은총을 받는다. 2) 통회의 은혜를 받고 소죄와 그 벌을 용서받는다. 습관적인 죄에 저항하여 이겨나갈 수 있는 도움의 은총을 받는다. 3) 그리스도 안에서 형제들과 화해하고 일치할 수 있는 힘을 받는다. 4) 사랑과 평화를 얻어 세상을 기쁘게 살 수 있는 은혜를 받는다. 5) 자기와 이웃에 필요한 은총을 받는다. 미사를 청하는 경우 미사는 하느님을 찬미하고 만민의 구원을 청하고 그리스도의 은총을 나누기 위해 드리는 것이지만 신자들이 자기의 특별한 지향을 위하여, 즉 어떤 영적 은혜, 죽은 이의 영원한 안식, 자기나 이웃의 현세적 이익, 하느님께 받은 은혜에 대한 감사, 지은 죄에 대한 속죄의 뜻 등으로 미사를 청할 수 있다. 미사예물 미사예물은 미사를 청하는 사람이 미사성제를 좀더 깊이 참례하고자 하는 원의의 표시이다. 미사예물을 봉헌하는 사람은 미사성제에 자기의 제물을 바치면서 사제들의 생활을 돕는다. 미사예물은 미사를 드리는 대가나 미사의 값이 아니기 때문에 일정한 액수는 정해져 있지 않지만 옛부터 하루 생활비 정도를 예물로 바치는 것이 관례이다. 미사를 청할 때는 봉투 앞면에 미사지향[예, ○○의 혼인, 장례, 위령, 회갑, 생일, 가정, 감사, 생미사]과 희망 일시를 쓰고, 뒷면에는 봉헌자의 이름을 쓴다. 봉헌자와의 관계를 표시하면 참고가 된다. 미사의 은혜를 얻기 위하여 1) 공동체의 일원으로 미사에 참례한다. 하느님께서는 각 개인의 하느님이시기도 하지만 공동체의 하느님이시기에 공동체의 기도를 좋아하신다. 그러므로 우리는 공동체와 일치하여 미사 전례에 참여해야 한다. 일치된 전례동작을 하고, 성가를 함께 하며, 함께 기도하고, 함께 그리스도의 말씀과 몸을 나눈다는 마음가짐이 무엇보다도 필요하다. 그러므로 누구를 미워하는 마음이나 경멸하는 마음을 가지지 말아야 한다. 2) 말씀 전례를 미리 준비한다. 말씀 전례는 성찬 전례에 앞선 서론도 아니고 성찬 전례의 효과를 더 내기 위한 준비나 교훈도 아니며, 서로 다른 영역의 것도 아니다. 서로 유기적인 관계를 갖고 영원한 생명에로 이끄는 역할을 한다. “예수 그리스도께서는 당신 말씀 안에도 현존하시니, 교회에서 성서를 읽을 때 말씀하시는 이는 그리스도 자신이시다”(전례 7). 봉독하는 이의 발음이나 음향시설의 성능이 좋지 않아 분심을 자아낼 수도 있겠지만 무엇보다도 적극적으로 들으려는 우리의 노력이 따라야 한다. 그날의 독서와 복음을 미리 읽고 미사에 참례하든지 혹은 성서(혹은 매일미사)를 가지고 성당에 가는 것이 좋겠다. 3) 헌금을 정성껏 준비한다. 헌금하는 것은 자신을 봉헌한다는 뜻이다. 돈은 생명을 유지하는 데 필요하기도 하고 돈을 벌기 위해서 생명을 소모하기도 한다. 그러므로 돈은 생명과 밀접한 관련이 있기 때문에 정성되이 준비한 헌금은 정성껏 준비한 자신을 표상하는 것이다. 아무 준비없는 헌금보다 집에서부터 준비한 헌금은 하느님 대전에 더 의합한 예물이 될 것이다. 4) 영성체하도록 준비한다. 미사에 영성체가 없다면 우리 자신에게 무슨 의미가 있겠는가? 미사에 참례하는 신자들은 영성체하여 그리스도와 일치함으로써 하느님과 형제들 안에 하나되는 기쁨을 안고 돌아가야 한다. 5) 마지막 미사라 생각하고 열심히 미사에 참례한다. 성체성사를 자주 받을 수 있다는 안이한 마음가짐 때문에 습관적으로 미사에 참례하고, 영성체하기 쉽다. 우리의 안이한 생각과는 달리 미사는 너무나 큰 은혜의 잔치이다. 그러므로 우리는 천국으로 나아간다는 마음가짐으로 성당에 가서 미사에 참례하고 영성체하자. 교중미사 본당신부가 연중 모든 주일과 대축일을 맞아 미사예물 없이 본당의 발전과 신자들의 안녕을 위해 드리는 미사를 교중미사라 한다. 신자들은 그 주일과 축일의 정신을 따른 삶을 살 것을 다짐하면서 특별한 은총을 구하고 감사하는 마음으로 미사에 참례해야 한다. 주일 이외에 교중미사를 드리는 대축일은 다음과 같다. 주님 공현 대축일[주일로], 성 요셉 대축일(3월 19일), 주님 승천 대축일[주일로], 그리스도의 성체 성혈 대축일[주일로], 성 베드로와 성 바오로 사도 대축일(6월 29일), 성모 승천 대축일(8월 15일), 모든 성인 대축일(11월 1일), 복되신 동정 마리아의 원죄 없으신 잉태 대축일(12월 8일), 예수 성탄 대축일(12월 25일). 한국 주교회의는 주일로 미룰 수 없는 대축일 중에서 예수 성탄 대축일과 성모 승천 대축일과 천주의 성모 마리아 대축일만 의무적 축일로 지내고 이 대축일의 중심미사만 교중미사로 지낼 수 있도록 교황청의 허락을 받았다. 제7절 제 구(祭具) 미사성제에는 오랜 전통과 관습에 따라 다음과 같은 미사도구들과 용품들이 사용된다. 제대(祭臺):제단(祭壇)이라고도 하며 성당의 중심이다. 신자들은 제대를 중심으로 모여 하느님께 제사[미사성제]를 드린다. 제대에는 원래 순교 성인들의 유해를 모셔두고 주교가 축성한다. 제단은 미사가 거행되는 곳이기 때문에 갈바리아 산을 의미하기도 하고 교회의 머리이신 그리스도의 몸을 상징하기도 한다. 이러한 이유로 사제가 미사를 봉헌하기에 앞서 먼저 제단에 절을 한다. 제대보:주님의 죽으심과 부활하심을 기념하는 미사성제를 드리는 제단을 세 겹의 흰보로 덮는다. 이 흰보는 제단과 제물의 순결을 의미한다. 아울러 성체와 성혈에 대한 존경을 나타내며 주님의 시신을 염했던 보를 상징하기도 한다. 십자가:십자가는 구원의 표지이고, 주님께서 우리와 함께 계시다는 표시이며, 미사성제가 갈바리아 산의 혈제와 같은 것임을 드러낸다. 십자가를 제단 위에나 제단 가까이에 모셔 신자들이 잘 볼 수 있게 한다. 촛 대:미사성제를 경건하게 거행하고 축제의 성대함을 드러내기 위해 제단 위에나 주위에 둔다. 촛불은 세상의 빛이신 그리스도와 세상의 구원을 위하여 희생되시는 그리스도를 상징하고, 또한 그리스도께 대한 신자들의 열렬한 사랑과 기쁨을 의미하기도 한다. 강단(講壇):하느님 말씀의 선포는 특별한 권위를 갖기 때문에 신자들이 잘 볼 수 있는 제단 가까이에 자리한다. 강단에서는 성서봉독, 화답송, 부활찬송을 한다. 강론이나 보편 지향 기도도 강단에서 할 수 있다. 성작(聖酌)과 성반(聖盤):미사 집전에 가장 필요한 것은 포도주를 축성할 성작[잔]과 빵을 축성할 성반[그릇]이다. 성작과 성반은 수분을 흡수하지 않는 견고하고 품위있는 재료로 만들어 사용한다. 한국에서는 주로 도금한 성반과 성작을 사용하며 주교가 축성한다. 성작덮개:성찬기도 중 실체변화된 성혈에 벌레나 먼지가 들어가지 않게 성작을 덮는 덮개이다. 성작수건:성작과 성반을 닦는 작은 아마포 수건이다. 성체보(聖體褓):성체와 성혈을 담은 성작과 성반을 놓기 위해 제단 위에 펴 놓은 작은 아마포이다. 주수병(酒水甁):미사성제 때 축성될 포도주와 물을 담는 그릇이다. 감 실(龕室):신자들이 개인적으로 성체조배를 하게 하고 병자들을 위하여 성체를 모셔두는 곳을 감실이라고 한다. 감실 주위에 성체등을 켜서 성체를 모셔두었음을 알린다. 성체등(聖體燈):예전에는 밀초를 사용하였으나 요즈음에는 석유나 전기를 사용한다. 성체를 모신 성당이나 경당에는 반드시 주야로 성체등을 켜 놓는다. 이 성체등은 그리스도의 현존과 영원한 사랑을 상징한다. 성 합(聖盒):성체를 모셔두는 그릇이다. 성작과 마찬가지로 주교가 축성하여 사용한다. 성 광(聖光):성체강복이나 성체행렬 때 신자들에게 성체를 보여 경배하게 하는 데 쓰는 현시용 성합이다. 제 병(祭餠):축성하기 전의 밀떡인데 누룩 없이 만든 빵이다. 포도주:미사에 사용되는 포도주는 이물질이 섞이지 않게 빚은 순수한 것이다. 제8절 성예복(聖禮服) 교회의 모든 구성원이 동일한 임무를 수행하지는 않는다. 직무의 다양성은 전례 거행 중 예복의 가시적 차이로서 외적으로 나타난다. 즉 예복은 각 직책의 고유성을 드러내는 표지가 된다. 또한 예복은 그 날 전례의 성격을 드러내기도 하고 거룩한 전례행위가 아름답게 돋보일 수 있게 한다. 사제는 예복을 입으면서 거룩한 미사를 합당하게 봉헌하기 위해서 마음의 준비를 갖추고 자신의 임무를 충실히 할 수 있는 은총을 구한다. 수 단:수단(Soutane)은 성직자의 평상복이다. 발꿈치까지 내려오는 긴 옷으로 로만칼라(Roman Calor)가 달려 있다. 검은 수단을 입는 것은 하느님과 교회에 봉사하기 위하여 자신을 헌신하며 세속에 죽었다는 표시이다. 흰 로만칼라는 독신의 정결을 나타내며 성직자임을 표시한다. 수단은 성직자의 직위에 따라 그 색깔이 다르다. 교황은 백색, 추기경은 적색, 주교는 자색, 사제 이하는 흑색인데 여름에는 백색 수단을 입기도 한다. 개두보(蓋頭褓):개두보는 성예복에 있어 제일 먼저 착용하는 것으로 흰색의 장방형 천으로 어깨에 걸치는 것이다. 개두보는 구원의 투구라는 상징적인 의미를 가지고 있다. 장백의(長白衣):개두보 다음에 입는 예복으로 발 끝까지 내려오는 흰옷이다. 장백의는 육신과 마음의 순결을 의미한다. 띠:장백의 위 허리 부분에 두르는 긴 끈이며 장백의가 끌리지 않도록 묶는다. 이 띠는 일이나 싸움 혹은 여행할 때의 결의를 상징한다. 사제가 악의 세력을 대항할 필요성과 극기의 중요성을 각성케 한다. 영 대(嶺帶):장백의 위 목에 걸치는 넓은 띠로서 그 천이나 색깔은 제의와 같은 것으로 한다. 영대는 성직자의 직책과 의무, 권한과 품위를 상징하고 드러낸다. 제 의(祭衣):장백의 위에 입는 겉옷이다. 사랑의 옷, 그리스도의 멍에, 순결의 옷, 작은 집이라고 불려 왔다. 제의의 색깔은 거행하는 미사의 특성과 전례력(典禮歷)에 따라 그 정신을 효과적으로 드러낸다. 백색 - 영광, 결백, 기쁨을 상징하며, 부활절, 성탄절, 주님의 축일[수난에 관한 축일은 홍색], 성모 마리아, 천사 그리고 순교자가 아닌 성인 축일에 입는다. 홍색 - 뜨거운 사랑과 승리와 피를 상징하며, 주님의 수난 주일, 성금요일, 성령 강림, 십자가 현양, 순교자 축일에 입는다. 녹색 - 생명의 희열과 희망을 상징하며, 연중주일과 그 주간, 즉 주님 공현 대축일 다음날부터 사순시기 전까지, 성령 강림 다음날부터 대림시기 전까지 입는다. 자색 - 참회와 보속을 상징하며 대림시기와 사순시기, 그리고 위령미사 때 입는다. 흑색 - 슬픔과 죽음을 상징하며 장례미사 때 입는다. 장미색 - 참회와 보속을 상징하는 대림시기와 사순시기 중간에 성탄과 부활의 서광을 앞두고 기뻐하며 휴식한다는 의미로 ‘기뻐하라 주일’[대림 제3주일]과 ‘즐거워하라 주일’[사순 제4주일]에 입는다. 황금색 - 환희와 성대함을 표상하는 색으로 대축제일에 사용할 수 있다. 우리는 제의의 색깔에서 그날 미사의 성격을 파악할 수 있으므로 교회와 함께 우리의 마음이 일치되도록 해야 하겠다. 우리는 사제가 여러 가지 예복을 갖추어 입듯이 예복을 입지는 못할지라도 미사성제에 맞갖은 몸단장으로써 미사에 대한 존경을 표시하여야 한다. 특히 여신자들은 전례 중에 미사보를 쓰는 것이 전통이다. 중백의(中白衣):무릎까지 내려오는 흰옷으로 사제가 미사 외에 다른 예식 때 입는다. 독서직이나 시종직을 받은 신학생들이 전례 중에 입는다. 제9절 성체께 대한 신심 빵과 포도주의 형상 안에 부활하여 살아 계신 예수 그리스도께서 현존하시는 성체는 우리 생활의 중심이다. 우리는 이 사실을 잘 알고 있으면서도 실천에 있어서는 눈에 보이는 것에 마음을 빼앗겨 하느님 중심의 생활을 하기가 참으로 어렵다. 그러므로 교회는 눈에 보이는 빵과 포도주의 형상으로 현존하시는 예수님을 흠숭하고 감사드리며 죄의 용서를 청하고 은총을 구하는 특별한 신심을 가지라고 권고한다. 성체께 대한 신심에는 성체를 찬미하는 기도를 비롯하여 성체조배, 심령영성체, 성체강복, 성시간, 성체행렬, 성체대회 등이 있다. 성체조배(聖體朝拜) 교회는 미사 중에 성체를 다 나누어 영하지 않고 감실(龕室)에 모셔두며 그 가까이에 성체등(聖體燈)을 켜서 성체를 모셔두었음을 알린다. 성당에는 성체를 항상 모셔둔다. 단, 성금요일 영성체 후부터 성토요일 미사까지는 예외이다. 이것은 예수 그리스도께서 우리를 위하여 죽으시고 묻히셨음을 묵상하게 하기 위함이다. 성체를 모셔두는 이유 첫째, 성당까지 올 수 없는 병자, 갑자기 죽을 위험이 닥친 신자, 사형수, 전쟁터에 나가는 신자 군인들이 원할 때 영해 주기 위해서이다. 둘째, 성체는 우리 생활의 중심이 되어야 한다는 뜻에서 성당에 모셔둔다. 예수 그리스도께서는 우리 모두의 왕[주님]이시고, 그리스도께서는 성체 안에 현존하시니, 성당에 성체를 모셔둠은 지극히 마땅한 일이다. 성체 앞에 나아가 깊은 애정과 존경으로 성체 안에 현존하시는 예수 그리스도와 대화하는 것을 성체조배라고 한다. 신자들은 자주 성당에 가서 우리의 왕, 우리의 빛, 우리의 희망으로서 감실 안에 빵의 형상으로 현존하여 계신 우리 주 예수 그리스도께 조배[인사]를 드려야 한다. 미사 중에는 예수님을 더 가까이 모시지만 공동체에 보조를 맞추어야 하기 때문에 깊은 대화는 매우 어렵다. 그러므로 성체조배 시간을 따로 갖는 것은 참으로 유익하다. 성 알퐁소는 하루 중에 단 15분간의 성체조배로 얻은 것이 다른 여러 가지 신심행위로 거둔 것보다 훨씬 컸다고 하였고, 성 토마스 아퀴나스는 모든 일에 앞서 성체조배를 하였다고 한다. 성체조배는 다음과 같은 순서로 할 수도 있다. 1) 무릎을 꿇거나 허리를 굽혀 성체께 경의를 표하며 그리스도께서 성체 안에 참으로 현존하여 계심을 사실로 받아들인다. 2) 우리에게 오시기 위해 감실에 계신 예수 그리스도의 지극한 사랑에 온 마음을 다해 사랑을 드리고, 감실 안에서 우리를 지켜보시며 필요한 은총을 주심에 감사드린다. 3) 예수님의 말씀에 귀 기울이고 그분께 사랑의 말씀을 드리는 한편, 자주 예수님의 사랑과 뜻에서 벗어나는 자신의 나약함을 말씀드리고 다시는 그러한 일이 없으리라고 약속한다. 4) 자신과 자신의 모든 것을 예수님께 드리며 이웃에게 필요한 은총도 구한다. 5) 그동안 베풀어 주신 은혜에 감사드리고 다시 경의를 표한 다음 물러나온다. 심령영성체(心靈領聖體) 실제로 성체를 영할 수는 없지만 예수께서 마음에 임하시기를 간구하여 영성체할 때처럼 예수님과 일치하는 것을 심령영성체라 한다. 성체조배를 할 때에 심령영성체도 하는 것이 좋다. 심령영성체 기도문 예수님, 주님께서 진실로 여기 성체 안에 계심을 믿습니다. 모든 것 위에 주님을 사랑하오며 주님의 성체 영하기를 간구합니다. 지금 주님의 성체를 영할 수 없사오나 제 영혼이 영적으로라도 배부르게 하소서. 주님의 성체를 모실 때처럼 저를 주님과 일치하게 하시어 영원히 주님 곁을 떠나지 않게 하소서. 혹은 예수께서는 저희와 함께, 저희는 예수님과 함께. 성체강복(聖體降福) 공동체가 함께 성체조배하는 것이다. 초와 꽃으로 아름답게 꾸민 제대에 사제가 성체를 성광(聖光;顯示臺)에 모시고, 분향(焚香)하고 성가와 기도로써 성체께 특별한 찬미와 공경을 드리고 이 성체로써 강복을 받는 예식이다. 성체강복은 다음과 같은 순서로 한다. 1. 사제입당:오르간 반주[혹은 전례시기에 맞는 성가] 신자들은 일어선다. 2. 성체현시:오르간 반주[혹은 전례시기에 맞는 성가 혹은 침묵] 3. 분 향:분향한 후 적당한 기도, 독서, 강론, 성가 등을 할 수 있다. 4. 성체노래[가189 지존하신 성체 앞에] ＋ 주 우리에게 천상 양식을 주셨나이다[알렐루야]. ? 한없이 감미로운 양식을 주셨나이다[알렐루야]. 5. 성체기도 ＋ 기도합시다. 성체와 성혈의 놀라운 신비로 주님의 수난을 기념하게 하신 하느님, 저희가 언제나 구원의 은혜를 느끼며 이 신비를 공경하게 하소서. 주님께서는 성부와 성령과 함께 천주로서 영원히 살아 계시며 다스리시나이다. ? 아멘. 6. 성체강복:사제가 제단 앞에 나아가 성광을 높이 들어 십자 모양으로 신자들을 강복한다. 이 때에 신자들은 허리를 깊이 숙여 강복을 받는다[성체강복 후에 성광을 제대 위에 다시 모셔두고 내려와서 ‘하느님 찬미’를 한다]. 7. 하느님 찬미[사제의 선창에 따라 신자들은 매 구절을 반복한다] 하느님께서는 찬미를 받으소서. 하느님의 거룩한 이름은 찬미를 받으소서. 참하느님이시요, 참사람이신 예수 그리스도께서는 찬미를 받으소서. 예수님의 이름은 찬미를 받으소서. 지극히 거룩한 예수 성심은 찬미를 받으소서. 예수님의 지극히 보배로운 피는 찬미를 받으소서. 제대 위의 지극히 거룩한 성사 안에 계신 예수께서는 찬미를 받으소서. 위로자이신 빠라끌리또 성령께서는 찬미를 받으소서. 하느님의 높으신 어머니, 지극히 거룩한 마리아께서는 찬미를 받으소서. 성모 마리아의 지극히 순결한 배필이신 성 요셉은 찬미를 받으소서. 하느님께서는 천사와 성인들을 통하여 찬미를 받으소서. 8. 퇴 장:전례시기에 맞는 성가를 부른다. 성시간(聖時間) 성체를 현시하고 기도하며 묵상하는 신심행위의 한 형태이다. 이 신심은 예수께서 게쎄마니 동산에서 사도들에게 “단 한 시간도 깨어 있을 수 없단 말이냐?”(마르 14,37)라고 하신 말씀에서 비롯된 것으로, 잡히시기 전 피땀을 흘리시며 괴로워하신 예수님을 생각하며 1시간 동안 성체 앞에서 기도한다. 성시간 중에는 우리 때문에 매 맞으시고 갖은 모욕을 당하시며, 죽음을 감수하신 예수 성심을 위로하면서 자신과 죄인들을 위해 예수님의 자비를 구한다. 성시간은 예수께서 1673년부터 1674년에 걸쳐 성녀 말가리다 마리아 알라꼭에게 부탁하신 신심이다. 보통 매월 첫 목요일이나 첫 금요일 저녁에 성시간을 갖는 것이 상례이며, 성체강복을 겸한다. 성체행렬(聖體行列) 성체를 모시고 행렬을 하는 예식이다. 성체거동(聖體擧動)이라고도 한다. 성체께 장엄한 찬미와 공경을 드리고 성체를 사랑하는 우리의 마음을 드러내기 위하여 이 예식을 행한다. 이 때에 성체께 대한 최고의 존경과 사랑을 드러내도록 해야 한다. 성체대회(聖體大會) 성체께 대한 신심을 드높이기 위하여 개최하는 특별 신심행사이다. 각처에서 많은 신자들이 모여 성체께 대한 강론을 듣고 성체께 특별한 신심을 드리며 성체거동[行列]을 한다. 성체께 대한 우리의 신앙을 증거함으로써 성체성사로 우리와 함께 하시는 예수님께 찬미와 영광을 드리는 예식이다. 성체거동이나 성체대회 같은 제전은 성체께 대한 신앙을 고백하는 데 많은 도움을 준다. 또 세계교회를 대표하여 행하는 세계성체대회는 가톨릭교회의 일치와 신앙을 세계에 드러내 보이는 좋은 기회이다. |
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