New Page

  1) 조선교구 설정과 교회의 발전
  계속되는 박해로 한국 천주교회는 그 위세가 크게 약화되어 위기를 맞게 되었다. 초기 교회의 지도자들이 거의 순교하였고, 더욱이 주문모 신부마저 치명하자 한국교회는 이후 35년간 목자없는 교회로 어려움을 겪어야 했다. 그러나 비참과 곤경 가운데서 남아있는 신자들은 다시금 교세를 키우기 위해 힘썼으니 사제를 영입하고자 북경에 연락을 하는가 하면 복음 전파를 위해 산간 벽지로 동분서주하였다. 그리하여 1831년(순조 31년)에는 북경교구로부터 분리되어 정식으로 조선대목구가 설정되었고 유방제,모방,샤스탕,앵베르 주교 등의 외국 선교사들이 차례로 입국하여 전교한 결과 교회는 크게 발전하게 되었다.
  그러나 불행하게도 안동 김씨와 풍양 조씨의 세도권 쟁탈이라는 정치적 배경과 결부되어 다시금 크나큰 박해를 받아야 했으니 이것이 1839년을 전후해서   일어난 기해박해였다. 이 박해는 1815년과 1827년의 국지적인 박해와는 비교가 되지 않을 정도로 엄청난 희생을 가져다 주었으며, 특히 서울과 경기도에서 그 피해가 극심하였다. 이 박해로 인해 조선에 입국하여 활동하던 선교사들이 모두 희생되었고, 교회재건에 크게 기여하고 있던 정하상, 유진길 등의 유능한 지도자를 잃게 되었다. 기해년의 박해 이후 한국 천주교회는 재차 사제 영입운동을 펼쳤으며, 마침내 1845년에는 한국인으로서 첫 사제인 김대건 신부의 귀국으로 교회는 활기를 띠게 되었다. 김대건 신부는 함께 귀국한 페레올 주교와 다블뤼 신부와 더불어 교회 재건을 위해 힘썼으나 이들 역시 이듬해 붙잡혀 순교의 길을 가야 했으니 정부의 박해 손길이 아직은 거세었던 것이다.
다행히 이 병오박해로 현석문,임치백 등 8명만이 순교하였고 그후로는 천주교 탄압에 강경하였던 풍양 조씨의 몰락으로 더 이상의 피해는 없었다. 이에 따라 한국교회는 정부의 비교적 온건한 정책 속에서 교세를 키워 나가게 되었다.
  그러나 이러한 정부의 전반적 정책과는 달리 지방에서는 산발적인 박해가 일어나 탄압을 받았으며, 특히 1859년 말부터 1860년 8월에 거쳐 소수의 지방관리가 조정의 허락없이 서울과 지방의 신자촌을 급습함으로써 경신박해가 시작되었다. 이 박해는 조정의 반대와 장본인들의 파면,투옥된 신자들의 석방으로 9개월 간의 박해는 종식되었으나 기해박해와 병오박해의 어려움 속에서도 활성화되었던 경상도및 언양지방의 신앙 공동체에 큰 타격을 주었다.

  2) 선교사들의 경남지역 선교
  신유박해 이후 교회 재건 운동과 사제영입운동에 힘입어 조선대목구로 분리 설정된 한국교회는 모방(1836), 샤스땅(1837)신부를 맞아 활기를 띠기 시작하였으며, 이중 샤스땅 신부는 남쪽 지방인 충청도 전라도, 경상도 지방에서 포교활동을 하였다. 샤스땅 신부는 1837년 홍병주와 홍영주(한국 천주교회 초기 지도자 중 한명인 홍낙민(바오로)의 2대손) 형제를 회장으로 임명하여 칠곡 신나무골 신자촌에 얼마동안 머물면서 성사를 집행하고 형제 회장으로 하여금 대구와 인근의 신자들을 돌보고 병자들을 방문케하고 또한 예비자들을 가르치게 하였다. 신나무골이란 말은 바로 당시에 샤스땅 신부가 회장들과 함께 나무 밑에서 움막을 치고 은신했다고 해서 생겨난 이름이라고 한다.16) 또한 그는 청도 구룡공소와 경산 모래골 공소 등 선의산을 넘어 다니면서 경북 내륙지방의 교우촌을 순회하였고 언양과 밀양 등지의 신자촌들도 돌보았다. 나아가 그는 경상도 남쪽 지방인 부산 지방 부근의 신자촌에서도 열심으로 포교 활동을 하였다.
  그러나 이렇게 프랑스 선교사들에 의해 활발하게 퍼져갔던 선교열도 1838년에 경상도 지역에서 박해가 시작되면서 크게 저하되고 교회는 많은 피해를 입게 되었다. 이 박해에 대한 기록이 아래와 같이 전해진다.

"1838년 8월 꽤 심한 위기가 반도의 남쪽에 있는 교우촌을 뒤흔들어 놓았다. 40가량이 신자들이 붙잡히자, 다른 교우들은 추수할 것을 버려둔 채 도망을 하였다.그 지방의 수령은 이 사건이 예기치 않았던 규모로 확대되는 것을 보고 당황하여 그가 내렸던 무모한 명령을 후퇴하고 잡힌 신자들을 거의 다 놓아 주었다. 그러나 주민 100명 이상이나 다른 도(道)로 이사하게 만들자 이 사실을 알게 된 감사는 크게 노하여 그의 감영에 수령과 포졸들과 옥에 갇힌 채로 있던 신자 6,7명을 소환하였다. 밀고자는 귀양을 보내고 수령은 꾀많은 돈을 쓰고서야 무사히 되었다. 한편 신자들은 옥살이나 배교의 택일을 하지 않으면 아니 되었다. 불행히도 그때 신자들은 일시 배교를 하고 석방되는 사람들이 많았다."

  기해박해(1839)가 일어나기 1년 전에 발생한 이 박해로 많은 신자들이 체포되었으며, 위의 기록에 나타난 것처럼 100여명 이상의 신자들이 다른 지역으로 피신하여 이주하였다. 그리하여 거의 모든 신자촌이 유린되었고 살아남은 신자들은 피신한 뒤였기에 정작 이듬해의 기해박해 때에는 다른 지역에 비해 경상도 교회의 피해는 적었다. 당시의 피해 상황을 보면 밀양의 단장과 웁실및 칠곡 신나무골 등지의 신자촌이 파괴되거나 없어졌고 반면에 칠곡의 한티와 언양의 간월공소 등은 새롭게 형성되거나 재건되었다. 이 때 순교자로는 1836년 김해진영에서 체포되어 대구에서 순교한 박대식(라우렌시오)와 1827년 상주에서 체포되어 13년 동안 대구감영에 갇혔다가 1839년 순교한 박사의(안드레아),김사건(안드레아),이재항(안드레아) 등이 있다. 한편 이 무렵에 부산 동래의 두구동에 살면서 불교를 열심히 심봉했던 최세영(시몬)이 불교의 진리를 더욱 깊이 깨닫기 위해서 인도로 건너가서 3년동안 수학 한 후에 귀국하는 중에 청주에 들렀다가 서양신부를 만나서 다시 2년간 교리를 배워서   영세 입교한후에 귀국하여 1837-8년전부터 열심히 포교활동을 하다가 1839년 위의 기해박해를 만나서 부산 동래산성의 금곡으로 이사를 갔다(증언 박만선).
  기해박해의 폭풍이 지나간 후 다시 평온을 되찾은 교회는 병오박해(1845) 때에도 김대건 신부를 비롯한 9명의 순교로 박해가 일단락됨으로써 경상도 및 여타 지역에 큰 피해는 없었다. 더구나 1849년 귀국한 최양업 신부는 1861년 죽을 때까지 12년간을 충청,전라,경상도를 맡아 열심히 포교활동을 하였기 때문에 이 지역은 꾸준히 교세를 확대시킬 수 있었다.
  그러나 1860년에 일어났던 경신박해는 여러 요인으로 9개월만에 종식되었음에도 불구하고 경상도 지역에 많은 피해를 끼쳤다. 많은 신자집단이 완전히 무너졌고, 신자들의 마음이 식어졌으며, 믿음도 약화되었고, 안타깝게도 많은 신자들이 배교하여 신앙을 버렸던 것이다. 외적인 피해 상황을 보면 17명의 신자가 체포되었고 그중 3명은 석방되고 2명은 서울로 압송되고 1명은 대구감영으로 이송되었으며 10명은 경주감옥에 갇혔다. 이때 칠곡 신나무골과 한티에도 많은 신자들이 피난갔으나 포졸들이 급습해서 신자촌이 완전히 유린되었다.

  3) 간월공소의 발달과 해체
  정해박해(1827)이후부터 경신박해(1860)까지의 언양지역의 교회상황은   발전기와 침체기로 나눌수 있다. 전자는 정해박해 이후 조선교구설정(1831)과 외국인 선교사들의 입국, 기해박해(1839)로 인한 타지역 신자들의 이주, 그리고 최양업 신부의   활동(1849-1861), 간월공소 건립(1858) 등의 요인에 의해 언양지역의 신앙공동체가 크게 활기를 띠었던 시기이다. 반면 지역적으로 발생한 경신박해 때에 언양의 여러 교우촌은 크게 약화되었다.
  먼저 정해 박해(1827)가 끝나고 조선대목구로 설정(1831)된 한국교회가 선교사를 맞이하여 새로운 전기를 마련하는 동안 경상도 지역도 평온한 시기를 맞으며, 교세확장을 위해 노력하였고 특별한 박해나 탄압도 없었던 것으로 기록되어 있다. 또한 기해박해(1839) 이전의 모방 신부와 샤스땅 신부가 남쪽 지방을 순회하며 전교했다는 기록으로 보아 내외적인 요인에 힘입어 꾸준한 발전이 있었다고 할 수 있다.
한편 1838년에 일어났던 경상도 지역의 박해는 기해박해(1839)의 서막으로서 경상도 지방의 거의 모든 신자촌들이 피해를 입었고 칠곡 신나무골에서 얼마간 머물면서 은신전교를 하던 샤스땅 신부와 홍병주,홍영주 형제 회장들도 도로 자기 고향인   충청도 내포지방 애사을로 갔으며, 그중 홍병주는 그곳에서 기해박해를 맞아 체포되어 이듬해 순교하였다. 한편 언양지방에서는 일년 뒤에 불어 닥친 기해박해(1839)로 말미암아 큰 혼란이 일어나고 많은 신자들의 이동이 있었다. 즉 박해가 일어나자 충청도와 경북 일원에서 교난을 피해서 여러 세대가 신나무골,진목정,탑곡,예씨네골(상선필)을 거쳐서 간월과 대재(죽림굴,현 상북면 이천리)에 우거(寓居)했다. 그리하여 죽림(대재,죽령,죽림굴)공소는 간월공소와 같은 큰 규모의 공소가 되었다. 또 이때 일부 신자들은 양산의 범실(범곡,달밭골,월전),동래,기장,김해,삼랑진,정승골,가인 등지로 1,2세대씩 분산해서 피난을 하였고 탑곡 예씨네골(상선필),진목정 등지의 신자들은 추격하는 포졸들에게 쫒겨서 간월과 죽림공소로 피난와서 살게 되었다.
박해가 끝난 뒤 1842년경에는 위의 간월과 죽림공소에서 피난을 했던 진목정, 탑곡 신자들중 일부가 고향으로 되돌아 갔다.
  또한 김대건 신부의 체포로 시작된 병오박해(1846)도 언양지역에는 큰 영향을 미치지 않았으며, 1845년부터 시작된 다블뤼 신부와 그후의 최양업 신부의   간월공소 방문과 성사집행 등으로 언양지역 신앙열기를 크게 활성화시켰다.

"그래서 1837년 우리 동료들이 그 곳에서 성사를 집행했을 때 거기 있던 약간의 신자들이 다른 신자들과 너무 멀리 떨어져 있어 종교적인 도움을 받을 수가 없어 교우집단과 가까이 있으려고 이사를 했습니다. 1839년에 박해가 아무 곳도 빼놓지 않았으므로 모두가 흩어졌습니다. 그러자 어디에 발을 붙일지 모르게 된 이들 가족중의 한 가족이 고향으로 돌아가 평온을 찾아냈습니다. 자기 의무에 충실하고 성사도 받게 된 열심으로 가득찬 이 가족은 그의 신앙을 숨기지 않았습니다. 하기는 사람들이 그 가족이 왜 이사를 갔었는지를 잘 짐작하고 있었습니다. 그 가족은 친척들에게 다음에는 친구들에 게 천주에 관한 이야기를 했습니다. 그래서 거의 즉시 새로운 집단이 이루어졌습니다. 다른 신자들과의 연락은 이따금씩 밖에는 가질 수가 없었습니다. 그러나 곧은 마음으로 찾는 이에게는 천주 만으로 충분하지 않습니까? 매일같이 이 작은 양떼는 수효가 증가되고 열심이 더해졌습니다. 그래서 1845년에 우리가 그 곳에 갔을 때에는 신자들 이 많은 중심지에 가까이 가려고 이사를 간 다른 많은 사람들을 빼고서도 예비 신자가 벌써 150명 가량이나 있었습니다. 8일내지 10일 동안 길을 걷는 것을 이 열심한 신입 교우들은 무서워 하지를 않았습니다. 내가 그들이 사는 산골에 갈 수가 없자 그들은 1846년에 2,30명씩 내게로 왔는데 그 중에는 여자도 몇명 있었습니다. 마치 딴 세상에서 온 것같은 이 형제들을 혹 내가 느낀 인상이 감동된 그들의 마음 속에는 한층 더 강 렬했습니다. 그 먼 지방의 본 바탕 성격인 것같이 생각되는 놀랄만큼 순박한 이 착한 사람들이 다정스런 마음씨에다 깊은 신앙과 몹시 굳센 정신을 곁들여 가지고 있었습니 다. 그들은 나를 다만 천주의 사신(使臣)으로만 보고 그들의 행복을 나타내는 눈물을 줄 곧 흘리고 있었습니다."

위의 서한 내용을 통해 1845년 이후 다블뤼 안 신부(후에 주교가 됨)를 비롯하여 최양업 신부가 이곳에 와서 성사를 집행하고 포교활동을 했다는 것을 알 수 있다. 그리하여 이 지방의 온 고을이 거의 천주교 신자촌이 되었으며 그뿐 아니라 이러한 언양지방의 상세한 포교활동은 최양업 신부의 서한에서도 더욱 잘 드러나고 있다. 그의 서한중에 1857년에 로그레조아 신부에게 보낸 서한에서는 그 무렵에 입교하여 범실공소를 설립한 남주견 가정의 입교에 관한 이야기를 다음과 같이 기록했다.

"어떤 젊은이가 그의 읍내에서 여러날 걸리는 간월이라는 동네에 일반 종교와는 다른 색다른 종교를 믿는 사람들이 있다는 소문을 듣고, 그것을 알아 보려고 직접 그곳의 회장을 찾아와 그 좋은 교리를 가르쳐 주기를 청했습니다. 그러나 회장은 그의 본뜻을 모르기 때문에 진리를 가르쳐 주기를 원치 않았고 모른다고 핑계하고 그대로 돌려보냈습니다. 젊은이는 다시 회장을 찾아가 그의 믿음의 진실함을 증명하려고 온갖노력을 기울였으나 소용이 없었습니다. 젊은이는 다시 한번 거절당하고 세번째 또 찾아왔습니다. 마침내 회장은 젊은이의 재촉과 그 사람의 진실성에 확신을 갖게 되어 천주교의 기본교리를 설명해주고 기본교리서와 기도서와 교리문답을 주기까지 하였습니다. 마침내 그는 바라던 진리를 알게 되었고 필요한 책들을 직접 베꼈습니다. 이렇게 대단히 귀중한 보물을 얻은 그는 고향으로 돌아가서 가까운 친구들과 친척과 온 가족에게 같은 진리를 가르쳐 주었습니다. 곧 그는 모든 사람들과 같이 천주교의 본분을 자유롭게 지킬 수 없는 장애 때문에 고향을 떠나 간월 가까이로 이사 왔습니다. 내가 지난번 공소를 보러 갔을 때 이 사람은 영세 준비가 아주 잘된 6명의 어른을 강당으로 인도했고 또 내년에는 그의 집안을 모두 영세준비를 시키고 또 그의 마을에 강당을 세우겠다고 약속했습니다. 다섯 가족이 사는 또 다른 마을도 같은 모양으로 복음을 받아 들였습니다."

위에 나타난 남주견의 가정은 처음에 경남 의령에서 살다가 천주교 진리를 받아들인 후에는 다른 몇 세대의 가정과 함께 간월공소 부근인 양산 범실(양산군 양산읍 호계리)에 이사와서 살면서 신앙생활을 하였고 이후 1866년 병인박해 때는 박해를 피해서 청도 구룡공소에 피신해 갔다가 다시 범실과 살티공소에서 열심한 신앙생활을 하였다.
이렇게 언양지방, 특히 간월공소에 신자수가 크게 늘어 나자 마침 이 지방의 어떤 고마운 외교인이 새 강당의 건축을 위해서 헌금함으로써 1858-1859년 사이에는 간월공소의 새 강당을 짓고 촛대 등 화려한 장식품도 장만하였다. 이 새 강당은 전국적으로도 가장 훌륭한 강당이 되고 신자들은 이 새 공소에서 더욱 열심히 신앙생활을 하였다. 1859년 10월에 최양업 신부가 르그레조아 신부에게 보낸 서한에는 다음과 같이 기록되어 있다.

"간월이라는 공소에는 교우들이 상당히 많으나 모두 가난하여 강당이 너무 초라했습니다. 어떤 외인이 와보고 '하느님을 공경하는 집꼴이 이래서야 쓰겠는가?'고 말하며 자기가 하나 지어 주겠다고 하였습니다. 과연 그 외인은 자기 비용으로 훌륭한 강당을 지어 주었고 장식품으로 뿐 아니라 전국적으로도 이곳만큼 훌륭한 강당은 없을 것입니다."

  비록 정부당국의 공식적인 박해는 없었지만 아직도 일반인들의 교회에 대한 인식이 부족해서 천주교를 질투하거나 원수처럼 생각하는 사람들이 많았던 그때 어떤 외교인이 선뜻 성금을 내어 교회건축을 하게 했다는 것은 대단히 놀라운 일이며 한편 이것은 그 당시 언양지방의 좋은 신앙의 분위기를 말해 주고 있다.
  한편 일부 지방관리의 탐욕에서 시작되어 9개월만에 종식된 경신박해(1860)는 전국의 다른 지방과는 대조적으로 언양 지역의 신자촌에 많은 피해를 가져왔다. 즉 이때 간월공소는 불타버렸고 최양업 신부는 간월공소에서 순회전교를 하다가 박해를 만나 죽림굴에서 몇달간 숨어서 피신하는 등 숱한 어려움을 겪었다. 또 간월의 교우촌은 언양과 경주포졸들의 합동작전으로 열심한 신자였던 오치문(吳致文 1804-1861, 오한우(베드로)의 3대손)은 순교를 했고 김상은(야고보, 김교희(프란치스꼬)의 아들)와 아들 김영제(베드로,1827-1876)는 투옥되었다. 김영제는 간월골에서 허인백(야고버)와 이 도마와 함께 포졸들에게 체포되어 경주로 압송되었으며 허 야고보와 이 도마는 다시 울산 장대로 압송되어 그곳에서 처형되었고 김영제는 경주에서 서울로 이송되어 수감되는 동안 심한 주뢰형의 고문을 받아 종지뼈가 떨어져 나가는 등 9개월 간의 옥고를 치루었다. 때마침 국가에서는 경사가 있어 죄수를 방면해주는 특사로 김영제는 감옥에서 풀려나 경북 '자인골'로 내려와 3년간 살다가 간월골에 살고있던 신자들이 이미 피신하고 있던 살티로 찾아가서 3년을 살다가 종지뼈가 떨어져나간 고통으로 인하여 1875년에 끝내 순교하였다. 또 순정공소의 김베드로도 대구 약영시에 갔다가 체포되어 서울로 압송되어 갔다. 그리고 김해가 고향인 허인백(야고보)는 언양으로 이사와서 살다가 이 박해(1860)을 만나 포졸들에게 체포되어 관가에 끌려갔으나, 돈을 내고 형벌만 받고 풀려 나왔고 그후 병인박해(1868) 때 다시 체포되어 순교를 했다.
  이러한 경신박해(1860)의 언양지역 상황은 아래와 같은 최양업 신부의 서한에서도 잘 나타난다.

"예수 마리아 요셉
죽림굴에서 1860년 9월 3일 리보아 신부와 르그레조아 신부에게

     공경하올 신부님들
     먼저 두 분 신부님들에게 공동편지를 보내는 것을 용서하십시오. 이 편지를 두 뿐 아니라 모든 신부님들에게 보내야 할 절박한 처지에 놓여 있습니다. 박해의 풍파로 한 모퉁이에 갇혀서 신자들과 아무 연락도 못하고 있습니다. 벌써 여러 달 전부터 주교님과 다른 신부님들과도 소식이 끊어져 그들의 생사도 모릅니다. 이 편지도 중국에까지 도착할지 모르겠습니다. 이번 박해가 어떻게 시작되었는지 알 수 없으며 끝날 기미가 보이지 않습니다. 포졸들이 사방으로 파견되어 신부님들을 추적하고 있습니다. 내 지방에서 17명이 체포되었는데, 남자가 14명, 여자가 3명입니다. 남은 신자들도 그의 다 그들 지방에서 쫓겨나 집과 전답과 가산을 전부 빼앗겼습니다. 의지할 데도 없이 방황하고 있습니다. 동네에서 잡힌 신자들은 감옥으로 끌려갔습니다. 가정물건들은 포졸들이 약탈했거나 불에 타 없어졌습니다. 신자 친척이나 신자 친구들을 피신시켜 주었던 외교인들도 신자들과 같은 운명을 당했습니다. 그래서 모든 동리의 주민들이 신자들 때문에 피해를 입을까 두려워 신자들로 하여금 아무 데도 발을 붙이지 못하도록 결의하였습니다. 나라에서 신자들의 숫자가 너무 많아서 일일이 다 잡아 가둘 수도 없고, 다 재판에 회부할 수도 없다고 생각하고, 포졸들을 여기저기 파견하여 신자들을 혼란케 하고 또 외인들을 충동하여 신자들을 적발하게 합니다. 이 방법이 신자들에게는 더 가혹하고 더 마음을 놓을 수 없는 것입니다.  체포된 17명 중 3명은 석방되었다고 합니다. 왜 석방되었는지 원인을 알 수 없으나 아마 배교한 것 같습니다. 2명은 서울로 압송되었고, 1명은 대구로 압송되어 감옥에 갇혔는데, 요새 들리는 소문에 의하면 석방되었다고 합니다. 열심한 여신자가 하나 있었는데 많은 사람들을 가르쳐 천주교에 나오게 인도하였습니다. 마침내 그 노파는 체포되어 용맹히 신앙을 증거한 후 혹독한 매를 맞고 순교하였습니다. 10명이 경주감옥에 갇혀 있는데 3명은 문초를 당할 때 용감히 신앙을 증거하고, 지금까지 감옥에서 고초와 굶주림과 병고로 고생하며 함구합니다. 그들 중 16세 된 소년이 있는데, 옥사장에게 간청하여 아버지와 같이 형장에 나가게 해달라고 애원하여 보는 이로 하여금 눈시울을 뜨겁게 하였습니다. 24세된 동정녀가 있었는데, 교리에 밝고 열심하여 모든 신자들 중에서 출중하므로 일반의 존경과 흠모를 받아왔습니다. 항상 마음으로 위주치명(爲主致命)하기를 원하더니 자기 부친과 다른 신자들이 체포될 때 포졸들한테 가서 자기도 같은 신자이니 잡아 가라고 하였습니다. 그러나 부친과 다른 신자들의 만류로 다른 집으로 피신하였습니다. 거기서 포졸들이 지나가기를 기다리다가 포졸한테 가서 잡혀가기를 청하였습니다. 이때 이 동정녀가 가르치며 선생처럼 지도한 두 처녀를 묶어가지고 가다가 여인들을 체포하라는 명령이 없으므로 저들을 관가로 데려가지 않고, 처녀들을 농락하고 나서 다른 데 팔려고 했습니다. 그것을 알아차린 세 처녀들은 놓아 달라고 애걸하였습니다. 저들은 주님의 특별한 은혜로 놓여 났습니다. 동정녀의 이름은 아가다였습니다. 아가다의 부친과 오빠가 감옥에 갇혔고, 집도, 갈 곳도 없어 방황하다가 마침내 내게로 왔습니다. 너무나 고생을 많이 하여 탈진한 몸으로 병석에 누워 임종을 맞게 되었습니다. 둘러있던 신자들과 같이 임종경의 마지막 말마디를 끝내자 아가다는 운명하였습니다. 박해 전에는 천주교에 대한 인기가 상승하여 사방의 많은 외교인들 중에서 예비자들이 속출하므로 큰 위안과 희망을 가졌습니다. 내 지방에서만도 예비자 수가 거의 1,000명에  이르렀을 것입니다. 어떤 동네는 전체가 문답과 경문 배우는 데 경쟁이 되었습니다.  그러나 이번 박해로 모든 외교인들이 천주교 신자들을 없애기 위해 무장하고, 동리마다 신자들을 추방하는 데 전력을 다하고 있습니다. 천주교에 대한 인기는 몰락하고 신앙의 뿌리가 깊지 못한 자들은 실망하고, 많은 이들이 적어도 겉으로는 배교할 수 밖에 없었습니다. 오늘까지 굳세게 용맹히 신앙을 지킨 신자들까지도 마음이 점점 흔들리기 시작합니다. 특히 젊은 과부나 처녀들은 더욱 큰 위험에 놓여 있습니다.
     벌써 한 신자 과부가 외인한테 겁탈을 당하였고, 남편이 감옥에 갇힌 젊은 부인  한 사람과 처녀 한 사람도 겁탈을 당하였습니다. 그러나 하느님의 도우심에 저들이  아직은 몸의 순결을 보존하고 있습니다. 어떤 부모들은 신자 처녀들을 할 수 없이 외인과 정혼시켰습니다. 시시각각으로 겁탈의 위험이 따르기 때문입니다.

조선교구 사제 최 토 마 올림"

한편 위의 서한집에 나타나는 김 아가다는 김상은(야고보)의 딸이며 오빠는 김영제(베드로)를 가리킨다. 최 신부의 서한 내용과는 달리 후손들은 김 아가다가 최 신부의 일을 돕고 죽림굴에서의 피신 생활동안 그 뒷바라지를 하였다고 증언하고 있다.

"김 아가다는 최양업 신부가 죽림굴(간월산 일대)에 은신하여 전교하고 있을 때 3개월 동안 최 신부와 함께 동굴에서 기거하며 식사 빨래를 해드리면서 정보 연락도 하였다. 비가 오는 날이면 최 도마 신부는 짚신을 삼았으며 교우들이 이것을 팔아 양식을 구하여 생계를 마련해 고달픈 생활을 이어갔다. 이러던 어느날 김 아가다는 장질부사(염병)로 병사하자 최 신부는 직접 시체를 솔가지로 덮어 굴앞에 뉘어두고 패장을 세워놓고 어디론가 떠나가버렸다. 며칠후 교우 3명이 굴을 찾아와서 그의 시체를 발견하고 간월골 집으로 옮겨와 3개월 동안 외변을 한 후 매장하였다."

3. 정해박해에서 경신박해까지 (1827-1860)